聞如是：
一時，佛在羅[＊]閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿難、多耆奢①ⓐ時到，著衣持鉢，入城乞食。是時，多耆奢在一巷中見一女人，極為端正，與世奇特；見已，心意錯亂，不與常同。
是時，多耆ⓑ奢即以偈向阿難說：
「欲火之所燒， 心意極熾然，
願說滅此義， 多有所饒益。」
是時，阿難復以ⓒ此偈報曰：
「知欲顛倒法， 心意極熾然，
當除想像念， 欲ⓓ意便自休。」
是時，多耆奢復以偈報曰：
「心為形之本， 眼為候之原，
睡臥見扶接， 形如亂草萎②。」
是時，尊者阿難ⓔ即前進，以右手摩多耆奢頭。爾時，即說此偈：
「念佛無貪欲， 度彼欲難陀，
睹天現地獄， 制意離五趣。」
是時，多耆奢聞尊者阿難語已，便作是說：「止！止！阿難！」俱乞食訖，還至世尊所。
是時，彼女人遙見多耆奢便笑。時，多耆奢遙見女人笑，便生此想念：「汝ⓕ今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑世人，令發亂想。」爾時，尊者多耆奢觀彼女人，從頭至足，此形體中有何可貪？三十六物皆悉不淨。今此諸物為從何生？是時，尊者多耆奢復作是念：「我今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地種生，地種堅強不可沮壞；設從水種生，水種極ⓖ濡不可ⓗ獲持；設從火種生，火種不可[＊]獲持；設從風種生，風種無形而不可[＊]獲持。」是時，尊者便作是念：「此欲者，但從思想生。」
爾時，便說此偈ⓘ(上文火種，類餘應少二字，本同未詳)：
「欲我知汝本， 意從ⓙ思想生，
非我思想汝， 則汝而不有。」
爾時，尊者多耆奢又說此偈，ⓚ如思惟不淨之想，即於彼處有漏心得解脫。
時，阿難及多耆奢出[＊]羅閱城至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，多耆奢白世尊言：「我今快得善利，以有所覺。」
世尊告曰：「汝今云何自覺？」
多耆奢白佛言：「色者無牢，亦不堅固，不可睹見，幻偽不真；痛者無牢，亦不堅固，亦如水上泡，幻偽不真；想者無牢，亦不堅固，幻偽不真，亦如野馬；行亦無牢，亦不堅固，亦如芭蕉之樹，而無有實；識者無牢，亦不堅固，幻偽不真。」重白佛言：「此五盛陰無牢，亦不堅固，幻偽不真。」
是時，尊者多耆奢便說此偈：
「色如聚沫， 痛如浮泡， 想如野馬③，
行如芭蕉， 識ⓛ為幻法， 最勝所說。
思惟此已， 盡觀諸行， 皆悉空寂，
無有真正， 皆由此身， 善逝所說。
當滅三法， 見色不淨， 此身如是，
幻偽不真， 此名害法， 五陰不牢，
ⓜ已解不真， 今ⓝ還上跡。
「如是。世尊！我今所覺正謂此耳。」
世尊告曰：「善哉！多耆奢！善能觀察此五盛陰本。汝今當知，夫為行人當觀察此五陰之本，皆不牢固。所以然者，ⓞ當觀此五盛陰時，在道樹④下ⓟ成無上等正覺，亦如卿今日所觀。」爾時，說此法時，[＊]坐上六十比丘漏盡意解⑤。
爾時，尊者多耆奢聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 時到＝到時【宋】【元】【明】
「時到」，宋、元、明三本作「到時」。 「到時」，大正藏原為「時到」，今依據宋、元、明三本改作「到時」。
ⓑ 奢＋（貪）【宋】【元】【明】
「奢」，宋、元、明三本作「奢貪」。 大正藏無「貪」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「此」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 意＝念【宋】【元】【明】
「意」，宋、元、明三本作「念」。 「念」，大正藏原為「意」，今依據宋、元、明三本改作「念」。
ⓔ 即＋（時）【宋】【元】【明】
「即」，宋、元、明三本作「即時」。 大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 今＝念【元】
「今」，元本作「念」。 「念」，大正藏原為「今」，今依據元本改作「念」。
ⓖ 濡＝軟【宋】【元】【明】
「濡」，宋、元、明三本作「軟」。 「軟」，大正藏原為「濡」，今依據宋、元、明三本改作「軟」。
ⓗ 獲＝護【宋】＊【元】＊【明】＊
「獲」，宋、元、明三本作「護」。 「護」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「護」。
ⓘ 夾註〔上文…詳〕十四字－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「上文…詳」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「上文…詳」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 「意從」，大正藏原為「但以」，今依據宋、元、明三本改作「意從」。
ⓚ 如＝加【宋】【元】【明】
「如」，宋、元、明三本作「加」。 「加」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「加」。
ⓛ 為＝偽【宋】【元】【明】
「為」，宋、元、明三本作「偽」。 「偽」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「偽」。
ⓜ 已＝以【宋】【元】【明】
「已」，宋、元、明三本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
ⓝ 還＝逮【宋】【元】【明】
「還」，宋、元、明三本作「逮」。 「逮」，大正藏原為「還」，今依據宋、元、明三本改作「逮」。
ⓞ 當觀＝我當觀察【宋】【元】【明】
「當觀」，宋、元、明三本作「我當觀察」。 「我當觀察」，大正藏原為「當觀」，今依據宋、元、明三本改作「我當觀察」。
ⓟ 〔成〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「成」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「成」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 多耆奢：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯為「鵬耆舍」、「婆耆舍」。
② 心為形之本，眼為候之原，睡臥見扶接，形如亂草萎：起心動念是辨識形色的根本，眼睛外看為觀察色境的原因，（不管在外多麼美麗，）睡覺時四肢靠在床上，看起來就如亂草般衰頹。
③ 野馬：太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，遠看像奔騰不停的野馬或波動的水面（海市蜃樓之類），走近時即不見了。又譯為「陽焰」。
④ 道樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
⑤ 漏盡意解：斷盡煩惱而心得解脫。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經和《雜阿含經》卷四十五第1214經、1215經 相似度很高，可對讀。
- 本經中阿難尊者對多耆奢尊者所說的偈：「念佛無貪欲，度彼欲難陀，睹天現地獄，制意離五趣。」典故出自《增一阿含經》卷九〈慚愧品 18〉第7經，記載了難陀尊者被慾念所苦而想還俗，世尊為尊者開解示現的經過。