《增壹阿含經》邪聚品第三十五第9經

聞如是：

一時，佛在羅[＊]閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

爾時，阿難、多耆奢①ⓐ時到，著衣持鉢，入城乞食。是時，多耆奢在一巷中見一女人，極為端正，與世奇特；見已，心意錯亂，不與常同。

是時，多耆ⓑ奢即以偈向阿難說：

「欲火之所燒，　　心意極熾然，
　願說滅此義，　　多有所饒益。」

是時，阿難復以ⓒ此偈報曰：

「知欲顛倒法，　　心意極熾然，
　當除想像念，　　欲ⓓ意便自休。」

是時，多耆奢復以偈報曰：

「心為形之本，　　眼為候之原，
　睡臥見扶接，　　形如亂草萎②。」

是時，尊者阿難ⓔ即前進，以右手摩多耆奢頭。爾時，即說此偈：

「念佛無貪欲，　　度彼欲難陀，
　睹天現地獄，　　制意離五趣。」

是時，多耆奢聞尊者阿難語已，便作是說：「止！止！阿難！」俱乞食訖，還至世尊所。

是時，彼女人遙見多耆奢便笑。時，多耆奢遙見女人笑，便生此想念：「汝ⓕ今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑世人，令發亂想。」爾時，尊者多耆奢觀彼女人，從頭至足，此形體中有何可貪？三十六物皆悉不淨。今此諸物為從何生？是時，尊者多耆奢復作是念：「我今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地種生，地種堅強不可沮壞；設從水種生，水種極ⓖ濡不可ⓗ獲持；設從火種生，火種不可[＊]獲持；設從風種生，風種無形而不可[＊]獲持。」是時，尊者便作是念：「此欲者，但從思想生。」

爾時，便說此偈ⓘ(上文火種，類餘應少二字，本同未詳)：

「欲我知汝本，　　ⓙ但以思想生，
　非我思想汝，　　則汝而不有。」

爾時，尊者多耆奢又說此偈，ⓚ如思惟不淨之想，即於彼處有漏心得解脫。

時，阿難及多耆奢出[＊]羅閱城至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，多耆奢白世尊言：「我今快得善利，以有所覺。」

世尊告曰：「汝今云何自覺？」

多耆奢白佛言：「色者無牢，亦不堅固，不可睹見，幻偽不真；痛者無牢，亦不堅固，亦如水上泡，幻偽不真；想者無牢，亦不堅固，幻偽不真，亦如野馬；行亦無牢，亦不堅固，亦如芭蕉之樹，而無有實；識者無牢，亦不堅固，幻偽不真。」重白佛言：「此五盛陰無牢，亦不堅固，幻偽不真。」

是時，尊者多耆奢便說此偈：

「色如聚沫，　　痛如浮泡，　　想如野馬③，
　行如芭蕉，　　識ⓛ為幻法，　　最勝所說。
　思惟此已，　　盡觀諸行，　　皆悉空寂，
　無有真正，　　皆由此身，　　善逝所說。
　當滅三法，　　見色不淨，　　此身如是，
　幻偽不真，　　此名害法，　　五陰不牢，
　ⓜ已解不真，　　今ⓝ還上跡。

「如是。世尊！我今所覺正謂此耳。」

世尊告曰：「善哉！多耆奢！善能觀察此五盛陰本。汝今當知，夫為行人當觀察此五陰之本，皆不牢固。所以然者，ⓞ當觀此五盛陰時，在道樹④下ⓟ成無上等正覺，亦如卿今日所觀。」爾時，說此法時，[＊]坐上六十比丘漏盡意解⑤。

爾時，尊者多耆奢聞佛所說，歡喜奉行。

[校勘]

ⓐ 時到＝到時【宋】【元】【明】

  「時到」，宋、元、明三本作「到時」。
  「到時」，大正藏原為「時到」，今依據宋、元、明三本改作「到時」。

ⓑ 奢＋（貪）【宋】【元】【明】

  「奢」，宋、元、明三本作「奢貪」。
  大正藏無「貪」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 〔此〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「此」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 意＝念【宋】【元】【明】

  「意」，宋、元、明三本作「念」。
  「念」，大正藏原為「意」，今依據宋、元、明三本改作「念」。

ⓔ 即＋（時）【宋】【元】【明】

  「即」，宋、元、明三本作「即時」。
  大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 今＝念【元】

  「今」，元本作「念」。
  「念」，大正藏原為「今」，今依據元本改作「念」。

ⓖ 濡＝軟【宋】【元】【明】

  「濡」，宋、元、明三本作「軟」。
  「軟」，大正藏原為「濡」，今依據宋、元、明三本改作「軟」。

ⓗ 獲＝護【宋】＊【元】＊【明】＊

  「獲」，宋、元、明三本作「護」。
  「護」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「護」。

ⓘ 夾註〔上文…詳〕十四字－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「上文…詳」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「上文…詳」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓙ 但以＝意從【宋】【元】【明】

  「但以」，宋、元、明三本作「意從」。
  「意從」，大正藏原為「但以」，今依據宋、元、明三本改作「意從」。

ⓚ 如＝加【宋】【元】【明】

  「如」，宋、元、明三本作「加」。
  「加」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「加」。

ⓛ 為＝偽【宋】【元】【明】

  「為」，宋、元、明三本作「偽」。
  「偽」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「偽」。

ⓜ 已＝以【宋】【元】【明】

  「已」，宋、元、明三本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

ⓝ 還＝逮【宋】【元】【明】

  「還」，宋、元、明三本作「逮」。
  「逮」，大正藏原為「還」，今依據宋、元、明三本改作「逮」。

ⓞ 當觀＝我當觀察【宋】【元】【明】

  「當觀」，宋、元、明三本作「我當觀察」。
  「我當觀察」，大正藏原為「當觀」，今依據宋、元、明三本改作「我當觀察」。

ⓟ 〔成〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「成」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「成」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[註解]

① 多耆奢：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯為「鵬耆舍」、「婆耆舍」。

② 心為形之本，眼為候之原，睡臥見扶接，形如亂草萎：起心動念是辨識形色的根本，眼睛外看為觀察色境的原因，（不管在外多麼美麗，）睡覺時四肢靠在床上，看起來就如亂草般衰頹。

③ 野馬：太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，遠看像奔騰不停的野馬或波動的水面（海市蜃樓之類），走近時即不見了。又譯為「陽焰」。

④ 道樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。

⑤ 漏盡意解：斷盡煩惱而心得解脫。

[對應經典]

[讀經拾得]

  • 本經中阿難尊者對多耆奢尊者所說的偈：「念佛無貪欲，度彼欲難陀，睹天現地獄，制意離五趣。」典故出自《增一阿含經》卷九〈慚愧品 18〉第7經，記載了難陀尊者被慾念所苦而想還俗，世尊為尊者開解示現的經過。

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