聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「昔者，釋提桓因告三十三天曰：『若諸賢與阿須倫共鬥時，設阿須倫不如者ⓐ，諸天得勝ⓑ，汝等捉毘摩質多羅ⓒ①阿須倫，將來至此，身為五繫。』是時，毘摩質多羅阿須倫，復告諸阿須倫曰：『卿等！今日與諸天共鬥，設得勝者，便捉釋提桓因，縛送此間。』比丘當知，爾時，二家共鬥，諸天得勝，阿須倫不如。是時，三十三天躬捉毘摩質多羅阿須倫王，束縛其身，將詣釋提桓因所，著中門外，自觀被ⓓ五繫。

「是時，毘摩質多羅阿須倫王便作是念：『此諸天法正ⓔ，阿須倫所行非法②，我今不樂阿須倫，便當即住此諸天宮。』是時，以生此念言：『諸天法正[＊]，阿須倫非法，我欲住此間。』作此念已。是時，毘摩質多羅阿須倫王便自覺知身無縛繫，五欲而自娛樂。設毘摩質多羅阿須倫王生此念已，言：『諸天非法，阿須倫法正[＊]，我不用此三十三天，還欲ⓕ詣阿須倫宮。』是時，阿須倫王身被五繫，五欲娛樂自然消滅。

「比丘當知，纏縛之急，莫過此事；魔之所縛，復甚於斯。設興ⓖ結使魔[＊]以被縛③，若不興結使魔已得脫；毀人④魔被縛，不毀人魔不被縛ⓗ；動魔被縛⑤，不動魔不被縛。是故，諸比丘！當求方便，使心不ⓘ被縛，樂閑靜之處。所以然者，此諸結使是魔境界。若有比丘在魔境界者，終不脫生、老、病、死，不脫愁、憂、苦、惱。我今說此苦際。若復比丘心不移動，不著結使，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，我今說此苦際。是故，比ⓙ丘！當學ⓚ無有結使，越出魔界。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓑ 大正藏在「勝」字之後有一「者」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓒ 毘摩質多羅～Vepacitti.

ⓓ 「被」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「被」。

ⓔ 「正」，大正藏原為「整」，今依據元、明二本改作「正」。＊

ⓕ 聖本無「欲」字。

ⓖ 「興」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明、聖四本改作「興」。

ⓗ 大正藏無「若不興結使魔已得脫毀人魔被縛不毀人魔不被縛」二十一字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 「被縛」，聖本作「移」。

ⓙ 大正藏在「比」字之前有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 大正藏在「學」字之前有「作是」二字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

① 毘摩質多羅：阿修羅王名，他的女兒舍脂為帝釋天的第一天后。

② 諸天法正，阿須倫所行非法：天界的事物、法則才是正確的，阿修羅界的行為（多瞋、好戰等）則是不正確的。

③ 設興結使魔以被縛：設興結使，意為「假設興起了煩惱」。全句意思是，「如果起了煩惱，那就已被魔所束縛」。相當的《長阿含經》經文作「計吾我人為魔所縛，不計吾我人魔縛得解」。

④ 毀人：毀謗人。

⑤ 動魔被縛：如果有起心動念，那就已被魔所束縛。

• 《雜阿含經》卷四十三第1168經。
• 《相應部尼柯耶》卷三十五第207經麥把
• 參考 長阿含經第四分世記經戰鬪品第十
• 參考《雜阿含經》卷四十第1110經。
• 參考《別譯雜阿含經》卷二第39經。
• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈帝釋相應11〉第4經吠波質底經。