聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如四大毒蛇極為凶暴，舉著一函①中。若有人從ⓑ四方ⓒ來，欲令活、不求死，欲求樂、不求苦，不愚不闇，心意不亂，無所繫屬。

「是時，若王、若王大臣喚此人而告之曰：『今有四大毒蛇極為兇暴，汝今當隨時將養沐浴令淨，隨時飲食無令使乏，ⓓ今正是時，可往ⓔ施ⓕ行。』是時，彼人心懷恐ⓖ懼，不敢ⓗ直前，便捨，馳走莫知所湊②ⓘⓙ。復重告彼人作是語：『今使五人皆持刀劍而隨汝後，其有獲汝者，當斷其命，不足稽遲③。』

「是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人捉持刀劍者，馳走東西，不知如ⓚ何？復告彼人曰：『今復使六怨家ⓛ使隨汝後，其有得者當斷其命；欲所為者可時[辨>辦]之。』是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人持刀ⓜ杖者，復畏六怨家，便馳走東西，彼人ⓝ若見空墟④之中，欲入中藏。若值空舍，若破牆間無堅牢處，ⓞ若見空器，盡無所有。若復有人與此人親友，欲令免濟⑤，便告之曰：『此間空閑之處多諸賊寇，欲所為者今可隨意。』

「是時，彼人復畏四大毒蛇，復畏五人持刀[＊]杖者，復畏六怨家，復畏空墟村中，便馳走東西。彼人前行，若見大水極深且廣，亦無人民及橋梁可度得至彼岸，然復彼人所立之處多諸ⓟ惡賊。是時，彼人作是思惟：『此水極為深廣，饒諸賊寇，當云何得ⓠ度彼岸？我今可集聚材木草ⓡ蘘⑥作栰⑦，依此栰從此岸得至彼岸。』是時，彼人便集薪草作栰已，即得至彼岸，志不移動。

「諸比丘當知，我今作喻，當念解之。說此義時，為有何義？言四毒蛇者，即四大是也。云何為四大？所謂地種、水種、火種、風種，是謂四大。五人持刀劍者，此是五盛陰也。云何為五？所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰是也。六怨家者，欲愛是也。空村者，內六入是也。云何為六？所謂六入者，眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。

「若有智ⓢ慧者而觀眼時，盡空無所有⑧，亦不牢固；若復觀耳、鼻、口、身、意時，盡空無所有，皆虛、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何為四？所謂欲流⑨、有流⑩、ⓣ無明流⑪、見流⑫。大栰者，賢聖八品道是也。云何為八？正見、正治、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是謂賢聖八品道也。水中求度者，善權方便精進之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，滅身邪也。此岸者，阿闍世⑬國界也：彼岸者，毘沙⑭王國界也。此岸者，波旬國界也；彼岸者，如來之境界也。」

是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～S. 35. 197. Āsīvisa.

  ？？？

ⓑ 四＝西【聖】

  「四」，聖本作「西」。
  「西」，大正藏原為「四」，今依據聖本改作「西」。

ⓒ 來＝求【元】【明】

  「來」，元、明二本作「求」。
  「求」，大正藏原為「來」，今依據元、明二本改作「求」。

ⓓ 今＝王命【聖】

  「今」，聖本作「王命」。
  「王命」，大正藏原為「今」，今依據聖本改作「王命」。

ⓔ 施行＝蛇所【元】【明】

  「施行」，元、明二本作「蛇所」。
  「蛇所」，大正藏原為「施行」，今依據元、明二本改作「蛇所」。

ⓕ 〔行〕－【聖】

  聖本無「行」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「行」字，今依據聖本刪去。

ⓖ 懼＝怖【宋】【元】【明】

  「懼」，宋、元、明三本作「怖」。
  「怖」，大正藏原為「懼」，今依據宋、元、明三本改作「怖」。

ⓗ 直＝前【宋】【元】【明】

  「直」，宋、元、明三本作「前」。
  「前」，大正藏原為「直」，今依據宋、元、明三本改作「前」。

ⓘ 「湊」，聖本作「奏」。

ⓙ 大正藏在「湊」字之後有一「深」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 何＝向【宋】【元】【明】【聖】

  「何」，宋、元、明、聖四本作「向」。
  「向」，大正藏原為「何」，今依據宋、元、明、聖四本改作「向」。

ⓛ 使＝而【明】

  「使」，明本作「而」。
  「而」，大正藏原為「使」，今依據明本改作「而」。

ⓜ 杖＝仗【宋】＊【元】＊【明】＊

  「杖」，宋、元、明三本作「仗」。
  「仗」，大正藏原為「杖」，今依據宋、元、明三本改作「仗」。

ⓝ 若＝便【元】【明】

  「若」，元、明二本作「便」。
  「便」，大正藏原為「若」，今依據元、明二本改作「便」。

ⓞ （彼）＋若【宋】【元】【明】

  「若」，宋、元、明三本作「彼若」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓟ 惡＝怨【聖】

  「惡」，聖本作「怨」。
  「怨」，大正藏原為「惡」，今依據聖本改作「怨」。

ⓠ 度＝渡【宋】【元】【明】

  「度」，宋、元、明三本作「渡」。
  「渡」，大正藏原為「度」，今依據宋、元、明三本改作「渡」。

ⓡ 蘘＝壤【宋】

  「蘘」，宋本作「壤」。
  「壤」，大正藏原為「蘘」，今依據宋本改作「壤」。

ⓢ 〔慧〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「慧」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「慧」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓣ 無明流見流＝見流無明流【宋】【元】【明】

  「無明流見流」，宋、元、明三本作「見流無明流」。
  「見流無明流」，大正藏原為「無明流見流」，今依據宋、元、明三本改作「見流無明流」。

① 函：盒子。

② 湊：挨近；就。例如「湊熱鬧」的「湊」即是這個意思。

③ 稽遲：耽誤、拖延。

④ 空墟：有人住過現已荒廢的地方。

⑤ 免濟：脫苦渡難。免，意為免脫。濟，意為濟渡。

⑥ 蘘：多年生草本。高二、三尺，葉呈長橢圓形。

⑦ 栰： 同「筏」字，用竹、木等平擺着编扎成的水上交通工具。

⑧ 盡空無所有：全都是空虛，什麼都沒有。

⑨ 欲流：感官之欲的煩惱。「流」是以洪流比喻能讓人流轉生死的煩惱。

⑩ 有流：生命的存在的煩惱。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。

⑪ 無明流：無明的煩惱。

⑫ 見流：邪見的煩惱。

⑬ 阿闍世：優婆塞名，摩竭陀國的國王，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（毘提希）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，建立統一印度的基礎，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持五百羅漢的結集經典。

⑭ 毘沙：毘舍（毘沙）離城的城主，佛陀稱讚他「好喜惠施」第一。毘舍離城是古印度十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，佛世時此種族實施共和制，頗為富強。本經講說時，阿闍世王應仍為眾所週知的大惡王，而毘沙門王則是樂善好施的大善王。

• 《雜阿含經》卷四十三第1172經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第197經毒蛇經。
• 雜阿含經卷四十三第1172經

欲流、有流、無明流、見流可見 本卷第九經參照：

「『ⓙ云ⓚ何名為欲流？所謂五欲是也。云何為五？所謂若眼見色起眼ⓛ色想；若耳聞聲起識想；若鼻嗅香起識想；若舌知味起識想；若身知細滑起識想，是謂名為欲流。

「『云何名為有流？所謂有者，三有是也。云何為三？所謂欲有、色有、無色有①，是謂名為有流也。

「『云何名為見流？所謂見流者：世有常、ⓜ無常；世有邊見、無邊見；彼身彼命、非身非命；有如來死、無如來死、若有如來死ⓝ無如來死、亦非有如來死亦非無如來死；是謂名為見流。

「『彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪欲恒有希望，及其五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。若復不知苦、不知ⓞ習、不知盡、不知道，是謂名為無明流。天子當知，如來說此四流。若有人沒在此者，亦不能得道。』