聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普ⓐ具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安ⓑ般。」

佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我ⓒ今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知①。若復息ⓓ有長短，亦當觀息有長有短。用心持身②，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如ⓔ是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 具＝至【聖】

  「具」，聖本作「至」。
  「至」，大正藏原為「具」，今依據聖本改作「至」。

ⓑ 般＋（成）【聖】

  「般」，聖本作「般成」。
  大正藏無「成」字，今依據聖本補上。

ⓒ 身＝今【聖】【麗-CB】【CB】

  「身」，聖、麗-CB、CB三本作「今」。
  「今」，大正藏原為「身」，今依據聖、麗-CB、CB三本改作「今」。

ⓓ 〔有〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「有」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓔ 〔是〕－【聖】

  聖本無「是」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據聖本刪去。

① 具觀身體，從頭至足皆當觀知：觀察呼吸對全身的影響，氣息從頭傳播至腳，都要覺知。（生理學上，肺循環會將氧氣由肺部帶入心臟，體循環再將氧氣由心臟帶至全身。）

② 用心持身：專心在身體上。

「念安般」的修法，《阿含經》中以《雜阿含經》卷二十九第803經所列的步驟最為詳細，原則上是一個階段、一個階段地修行，先由觀察呼吸長、短、呼吸遍全身、呼吸寧靜的身念住，次修觀察喜、樂、感受遍全身、感受平靜的受念住，再修觀察心、心悅、心定、心解脫的心念住，最後達成隨觀無常、離欲、滅、捨的法念住。每一個階段通常都須要長時間的練習，純熟後才進入下一階段。本經則將念安般的步驟列舉其中身念住及心念住的部分：

1. 身：若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短。
2. 心：用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。

《增壹阿含經》卷七〈安般品 17〉第1經也有將念安般列舉其中身念住及心念住部分的說明。