聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊]至，得ⓐ甘露法，至無為處，便成神通，除諸亂想，ⓑ逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。」

佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果ⓒ報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 甘露法＝甘露味【明】【聖】

  「甘露法」，明、聖二本作「甘露味」。
  「甘露味」，大正藏原為「甘露法」，今依據明、聖二本改作「甘露味」。

ⓑ 逮＝建【宋】【元】

  「逮」，宋、元二本作「建」。
  「建」，大正藏原為「逮」，今依據宋、元二本改作「建」。

ⓒ （果）＋報【宋】【元】【明】

  「報」，宋、元、明三本作「果報」。
  大正藏無「果」字，今依據宋、元、明三本補上。

• 《增壹阿含經》及《雜阿含經》記載的念天行法

本經中將念天以感得天人果報的持戒、行善的功德來作說明，《雜阿含經》卷二十第550經的解說較細，提到念天人在世時行在家五法：信、戒、施、聞、慧，而得以生天，佛弟子見賢思齊，有為者亦若是。

• 天人並沒有真正的解脫，為何要「念天」？

天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。也有天人會幫助修行者，甚至天人本身是聖者，例如《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經記載未來佛彌勒菩薩現在位於兜率天。

念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。