《增壹阿含經》廣演品第三第3經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，[＊]逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧。」
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精ⓐ念眾。如來聖眾，善業成就，質直①順義，無有邪業，上下和穆，法法成就②。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫ⓑ知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩③，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事④禮順，所以然者，是世福田故。四雙八輩自度亦度人於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘⑤道，如此之業名曰聖眾。是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 念眾＝念僧【明】
「念眾」，明本作「念僧」。 「念僧」，大正藏原為「念眾」，今依據明本改作「念僧」。
ⓑ 「解脫」，大正藏原為「度」，今依據宋、元、明三本改作「解脫」。
[註解]
① 質直：樸實正直。
② 法法成就：每一法都達成。
③ 四雙八輩：四組共八種聖人，即須陀洹向、須陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果。
④ 承事：聽從、事奉。
⑤ 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 念僧是以對僧團功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念，常常想到清淨的聖眾，自然有如聖眾時常在關心我們的修行。
- 「念僧」的經文脈絡和「念佛」的經文脈絡一致：
1. 形象：如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。
2. （五分）法身，即無學聖者所具備的五種功德
2-1. 戒：戒成就，
2-2. 定：三昧成就，
2-3. 慧：智慧成就，
2-4. 解脫：解脫成就，
2-5. 解脫知見：解脫知見成就。
3. 覺他的層面：於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道。
只是將「念佛」中的佛陀形象改為僧團的形象，也就是僧團清淨和合的形象。
- 經中定義「聖眾者，所謂四雙八輩」，包含所有證果的賢聖，自然不違背「依法不依人」的原則。
- 本經說「於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道」，表明如來聖眾能自度度人。