《增壹阿含經》廣演品第三第10經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普ⓐ至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。」
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普ⓑ至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣①，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無ⓒ響，亦無相貌②。如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓓ佛、法及聖眾， 乃至竟死念，
雖與上同名， 其義各別異。
增壹阿[＊]含經卷第二ⓔ
[校勘]
ⓐ 至＝具【明】【聖】
「至」，明、聖二本作「具」。 「具」，大正藏原為「至」，今依據明、聖二本改作「具」。
ⓑ 至＝具【明】
「至」，明本作「具」。 「具」，大正藏原為「至」，今依據明本改作「具」。
ⓒ 響＝嚮【宋】【聖】
「響」，宋、聖二本作「嚮」。 「嚮」，大正藏原為「響」，今依據宋、聖二本改作「嚮」。
ⓓ 佛法…別異＝須倫益一道，光明及闍冥，道品沒盡信，熾盛無與等【聖】
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ⓔ ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
[註解]
① 趣：義譯為道，指眾生因造作的業而趣向來世的去處，有天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
② 無形無響，亦無相貌：（人死後）沒有形體，無聲無息，也沒有長相與容貌。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 死亡的必然性
念死是將心念放在死亡這件必然會發生的事上，警覺到隨時有可能死亡，自然會對於修行有所助益，減少貪瞋痴，把握時光精進修行。
- 人命呼吸間
《增一阿含經》卷三十五〈七日品40〉第8經記載佛陀以婆迦利比丘久病時厭患此身惡露不淨，思惟生法皆是死法以舉例說明念死：「其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，繫念在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。」(CBETA, T02, no. 125, p. 742, a22-29)
此經文表示可在出入息中念死。婆迦利比丘則是身患重病、久病厭世，舉刀砍下的瞬間以四聖諦思惟五受陰而證阿羅漢，因此也是在出入息的瞬間急切地念死，詳細經載可見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。