聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足①；心三昧行盡神足②；精進三昧行盡神足③；ⓐ誡三昧行盡神足④。
「彼云何為自在三昧行盡ⓑ神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。
「彼云何ⓒ心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂ⓓ名為心三昧行盡神足。
「彼云何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈ⓔ惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
「彼云何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，ⓕ一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
「ⓖ如是，比丘！有此四神足，欲知一切眾生心中所念者，當修行此四神足。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 誡＝戒【元】【明】
「誡」，元、明二本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據元、明二本改作「戒」。
ⓑ 〔神足〕－【聖】
聖本無「神足」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「神足」二字，今依據聖本刪去。
ⓒ （有）＋心【宋】【元】【明】
「心」，宋、元、明三本作「有心」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 〔名為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「名為」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ 惓＝倦【宋】【元】【明】
「惓」，宋、元、明三本作「倦」。 「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明三本改作「倦」。
ⓕ 一切＝皆悉【宋】【元】【明】【聖】
「一切」，宋、元、明、聖四本作「皆悉」。 「皆悉」，大正藏原為「一切」，今依據宋、元、明、聖四本改作「皆悉」。
ⓖ 如是＝是故諸【宋】【元】【明】
「如是」，宋、元、明三本作「是故諸」。 「是故諸」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本改作「是故諸」。
[註解]
① 自在三昧行盡神足：依「意欲」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。其中「自在」是指由（對禪定的、聖果的）意欲而引發的禪定；「行盡」可解為止息各種造作；「神足」又譯為「如意足」，即神通的基礎。又譯為「欲定斷行成就如意足」、「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
② 心三昧行盡神足：依「心念專注」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。「心三昧」又譯為「心定」、「意定」。
③ 精進三昧行盡神足：依「精進」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。「精進三昧」又譯為「精進定」、「勤定」。
④ 誡三昧行盡神足：依「慧觀」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。其中「誡」有警惕的意思，或許因為「觀」的修法會時時警惕以認出、標記當前的狀態，而在《增壹阿含經》中譯為「誡」。「誡三昧」又譯為「思惟定」、「觀定」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中舉例說明四神足的特性。
四神足的基本內容為：
- 欲定斷行成就如意足 - 以欲（善法欲）為先導而努力修定……
- 精進定斷行成就如意足 - 以精進（Just Do It）為先導而努力修定……
- 意定斷行成就如意足 - 以心意（常指「止」）為先導而努力修定……
- 思惟定斷行成就如意足 - 以思惟（常指「觀」）為先導而努力修定……
這些是入手處的不同。
對應到本經來看：
- 欲定斷行成就如意足：即本經中的「自在三昧行盡神足」，也就是「意所欲，心所樂」，以「想去哪裡就去哪裡的神通」舉例。
- 精進定斷行成就如意足：即此經中的「精進三昧行盡神足」，也就是「無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意」。
- 意定斷行成就如意足：即本經中的「心三昧行盡神足」，由於心能不受物質的限制，因此強調「心所知法，遍滿十方」，再舉例「石壁皆過，無所罣礙」。前者看似跟天眼通有關，後者看似跟神足通有關，也都只是舉例。
- 思惟定斷行成就如意足：即本經中的「誡三昧行盡神足」，因為有「觀」，從自己的心念開始觀照，自己心念觀純熟後擴展至眾生就成為本經中所說的「知眾生心中所念」。
本經中提到的神通都只是符合該項入手處特性的神通的舉例，而不是四神足的基本定義。也就是說，本經並不是將四神足定義為神足通、天眼通、他心通，以及精進。