聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「今當說四梵之福①。云何為四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆②處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。復次，ⓐ信善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二ⓑ受梵之福也。復次，[＊]信善男子、善女人，和合聖眾者，是謂第三受梵之ⓒ福。復次，若多薩阿竭③初轉法輪時，諸天、世人勸請轉法輪，是謂第四受梵之福，是謂四受梵之福。」
爾時，有異比丘白世尊ⓓ言：「梵天之福竟為多少？」
世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾今當說。」
諸比丘對曰：「如是。」
世尊告曰：「閻浮里地東西七千由旬，南北二萬一千由旬，地形像車，其中眾生所有功德，正可與一ⓔ輪王功德等。
「瞿耶尼縱廣三十二萬里，地形如半月。比丘當知，閻浮地人民，及一[＊]輪王之德，比彼人者，與彼一人德等。
「復次，比丘！弗于逮ⓕ里地縱廣三十六萬里，地形方正，計閻浮ⓖ里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。
「比丘當知，鬱單ⓗ曰縱廣四十萬里，地形如月滿，計三方人民之福，故不如鬱單曰一人之福。
「比丘當知，計四天下人民之福，故不如四天王之德；計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福；計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天④之福；計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因ⓘ及豔天，故不如一兜術ⓙ天福；計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福；計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
「比丘當知，此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘！欲求梵天福者，當求方便，成其功德。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔信〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「信」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「信」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 〔受〕－【宋】
宋本無「受」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「受」字，今依據宋本刪去。
ⓒ 福＋（也）【宋】【元】【明】
「福」，宋、元、明三本作「福也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 言＝曰【宋】【元】【明】
「言」，宋、元、明三本作「曰」。 「曰」，大正藏原為「言」，今依據宋、元、明三本改作「曰」。
ⓔ （轉）＋輪【聖】＊
「輪」，聖本作「轉輪」。 大正藏無「轉」字，今依據聖本補上。
ⓕ 〔里地〕－【聖】，里＝人民【宋】【元】【明】
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ⓖ 里＝之【元】【明】
「里」，元、明二本作「之」。 「之」，大正藏原為「里」，今依據元、明二本改作「之」。
ⓗ 曰＝越【宋】＊【元】＊【明】＊
「曰」，宋、元、明三本作「越」。 「越」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「越」。
ⓘ 〔及〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「及」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「及」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 天＋（之）【宋】【元】【明】【聖】
「天」，宋、元、明、聖四本作「天之」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
[註解]
① 四梵之福：四種能體驗梵天喜樂的善業。
② 偷婆：供奉舍利（遺骸）的塔。
③ 多薩阿竭：譯為如來，佛陀十號之一。
④ 豔天：欲界六天的第三天。又譯為「夜摩天」、「焰摩天」。
[對應經典]
[讀經拾得]
「和合聖眾者，是謂第三受梵之福」可參考 南傳《增支部尼柯耶》集10第40經阿難經第二。
《阿毘達磨俱舍論》卷第十八：「經說四人能生梵福。一為供養如來䭾都建窣堵波於未曾處。二為供養四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修慈等。」