《增壹阿含經》等趣四諦品第二十七第1經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「是ⓓ謂，比丘！我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。云何為四？所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；以無數方便說[＊]習、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。
「汝等比丘，當親近舍利弗比丘，承事供養。所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。當舍利弗比丘與諸眾生及四部眾，分別其義，廣與人演，時不可計眾生諸塵垢盡，得法眼淨。
「汝等比丘，當親近舍利弗、目ⓔ犍連比丘，承事供養。所以然者，舍利弗比丘！眾生之父母，ⓕ以生已長養令大者，目[＊]犍連比丘！所以然者，舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義，成無漏ⓖ行。汝等當親近舍利弗、目[＊]犍連比丘。」世尊作是語已，還入靜室。
世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：「其有能得四諦法者，彼人快得善利。云何為四？所謂苦諦，以無數方便廣演其義。云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。云何苦[＊]習諦？所謂愛結是也。云何為盡諦？所謂盡諦者，愛欲結永盡無餘，是謂盡諦。云何為道諦？所謂賢聖八品道是。正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道諦也。彼眾生快得善利，乃能聞此四諦之法。」
爾時，尊者舍利弗當說此法，無量不可計眾生聞此法時，諸塵垢盡，得法眼淨。
「我等亦快得善利，世尊與我說法，安處福地①。」
「是故，四部之眾，求於方便，行此四諦。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】
明本無「增壹阿含經」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。
ⓑ 七＝六【聖】
「七」，聖本作「六」。 「六」，大正藏原為「七」，今依據聖本改作「六」。
ⓒ ～M. 141. Sacchavibhaṅga.，[No. 26(31), No. 32.]
？？？？
ⓓ 謂＝諸【宋】【元】【明】【聖】
「謂」，宋、元、明、聖四本作「諸」。 「諸」，大正藏原為「謂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「諸」。
ⓔ 犍＝揵【聖】＊
「犍」，聖本作「揵」。 「揵」，大正藏原為「犍」，今依據聖本改作「揵」。
ⓕ 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「以」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 行＋（法）【宋】【元】【明】
「行」，宋、元、明三本作「行法」。 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 安處福地：安樂地處於有福德的地方。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 佛陀說舍利弗尊者讓人「成四諦」，目犍連尊者則讓人「成第一義、成無漏行」。對照舍利弗尊者是「智慧第一」，可分析原理，讓人體悟四諦。了解原理後還要多加修行，目犍連尊者是「神通第一」，神通是由修定而成，目犍連尊者對於實修的細節應該瞭若指掌，而能給予修行上的各種指點。
- 四聖諦的補充解說可參考：