聞如是：

一時，佛在羅閱城①耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。

爾時，尊者婆拘盧②在一山曲③，補納故衣。是時，釋提桓因遙見尊者婆拘盧在一山曲補納故衣，見已，便作是念：「此尊者婆拘盧已成阿羅漢，諸縛已解，長壽無量，恒自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不著世事，亦復不與他人說法，寂默自修如外道異學。不審此尊能與他說法？為不堪任乎？我今當與試之。」

爾時，天帝釋便從三十三天沒不現，來至耆闍崛山，在尊者婆拘盧前住，頭面禮足，在一面立。爾時，釋提桓因便說此偈：

「智者所歎說，　　何故不說法？
　壞結成聖行，　　何為ⓐ寂然住？」

爾時，尊者婆拘盧復以此偈，報釋提桓因曰：

「有佛舍利弗，　　阿難均頭ⓑ槃，
　亦及諸尊長，　　善能說妙法。」

爾時，釋提桓因白尊者婆拘盧曰：「眾生之根有若干種，然尊當知，世尊亦說眾生種類，多於地土，何故尊者婆拘盧不與他人說法？」

婆拘盧報曰：「眾生之類難可覺知，世界若干，國土不同，皆著我所、非我所④。我今觀察此義已，故不與人說法。」

釋提桓因曰：「願尊與我說我所、非我所之義。」

尊者婆拘盧曰：「我人壽命，若男、若女士夫之類，盡依此命而得存在。然復，拘翼！世尊亦說：『比丘當知，當自ⓒ熾然，無起邪法，亦當賢聖默然。』我觀此義已，故默然耳。」

是時，釋提桓因遙向世尊叉手，便說此偈：

「歸命十力尊⑤，　　圓光無塵翳，
　普為一切人，　　此者甚奇ⓓ特。」

尊者婆拘盧報曰：「何故帝釋而作是說：『此者甚奇特』？」

釋提桓因報言：「自念我昔至世尊所，到已，禮世尊足，而問此義：『天、人之類有何想念？』爾時，世尊告我曰：『此世界若干種，各各殊異，根原不同。』我聞此語已，尋對曰：『如是，世尊ⓔ所說世界若干種，各各不同，設與彼眾生說法，咸共受持有成果者。』我以此故說：『此者甚奇特！』然尊者婆拘盧所說，亦復如是。世界若干種，各各不同。」

是時，釋提桓因便作是念：「此尊堪任與人說法，非為不能。」是時，釋提桓因即從[＊]坐起而去。

爾時，釋提桓因聞尊者婆拘盧所說，歡喜奉行。

ⓐ 寂然＝寂默【宋】【元】【明】

  「寂然」，宋、元、明三本作「寂默」。
  「寂默」，大正藏原為「寂然」，今依據宋、元、明三本改作「寂默」。

ⓑ 槃＝葉【宋】【元】【明】

  「槃」，宋、元、明三本作「葉」。
  「葉」，大正藏原為「槃」，今依據宋、元、明三本改作「葉」。

ⓒ 熾然＝然熾【宋】【元】【明】

  「熾然」，宋、元、明三本作「然熾」。
  「然熾」，大正藏原為「熾然」，今依據宋、元、明三本改作「然熾」。

ⓓ 特＝持【元】

  「特」，元本作「持」。
  「持」，大正藏原為「特」，今依據元本改作「持」。

ⓔ （如世尊）＋所說【宋】【元】【明】

  「所說」，宋、元、明三本作「如世尊所說」。
  大正藏無「如世尊」三字，今依據宋、元、明三本補上。

① 羅閱城：「王舍城」的音譯，中印度摩羯陀國的首都。

② 婆拘盧：比丘名，終生沒有疾病且極長壽，他的事蹟詳見《中阿含經》卷八〈未曾有法品 4〉第34經薄拘羅經。又譯為「婆拘羅」、「薄拘羅」。

③ 山曲：山拐彎的地方。

④ 皆著我所、非我所：都貪著於（世俗觀念下）我所有的、不是我所有的。「非我所」在這裡不同於一般的用法。

⑤ 十力尊：指佛陀。「十力」是只有佛才具足的十種智力，詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。

從本經或許可推論婆拘盧尊者雖然表面上不說法，但其實有深入觀察眾生根器的能力，才能對於眾生的根性給予帝釋天和佛陀所說一致的開示。