聞如是：
一時，佛在摩竭ⓒ國道場樹①下。
爾時，世尊得道未久，便生ⓓ是念：「我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者②，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法！」
爾時，梵天③在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來．至真．等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，ⓔ唯願如來普為眾生廣說深法！又此眾生根ⓕ原易度。若不聞者，永失法眼④。此應為法之遺子，猶如ⓖ優鉢蓮華⑤、拘牟頭華⑥、ⓗ分陀利華⑦，雖出於地，未出水上，亦未開敷。是時，彼華漸漸欲生，故未出水，或時此華以出水上，或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是，為生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，唯願世尊當為說法。」
爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰：
「梵天今來勸， 如來開法門；
聞者得篤信， 分別深法要。
猶ⓘ在高山頂， 普觀眾生類；
我今有此法， 昇堂現法眼。」
爾時，梵天便作是念：「如來必為眾生說深妙法。」歡喜踊躍，不能自勝，頭面禮足已，即還天上。
爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ （東晉…譯）＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】
？？？？
ⓑ ～S. 6. 1. 1. Brahma-āyācana.
？？？
ⓒ 〔國〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「國」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「國」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 是＝此【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「此」。 「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「此」。
ⓔ 唯＝惟【宋】【元】【明】
「唯」，宋、元、明三本作「惟」。 「惟」，大正藏原為「唯」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。
ⓕ 原＝源【宋】【元】【明】
「原」，宋、元、明三本作「源」。 「源」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「源」。
ⓖ 優…華～Uppala.
？？？
ⓗ 分…華～Puṇḍarīka.
？？？
ⓘ 在＝住【宋】【元】【明】
「在」，宋、元、明三本作「住」。 「住」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明三本改作「住」。
[註解]
① 道場樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
② 人不信受，亦不奉行者：相當的南傳經文、《佛本行集經》等相當經文作「又彼諸人是欣阿賴耶、著阿賴耶、樂阿賴耶、喜阿賴耶」。
③ 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。
④ 法眼：能夠透徹觀察因緣所生法 (現象) 之眼。
⑤ 優鉢蓮華：青蓮華，另譯為優鉢羅華。
⑥ 拘牟頭華：白蓮華。
⑦ 分陀利華：白色睡蓮。
[對應經典]
[讀經拾得]
Heawen Chou:
佛陀經歷了多劫菩薩道成佛，目的就是度化眾生，為什麼成道後卻生起放棄度化眾生的想法？
先不論這是不是故事，若依經典來談，我想到的是會不會因為阿羅漢是所作已辦，所以世尊成佛時，等於也證阿羅漢，因此不會刻意生起要去做什麼的心，只是隨緣應機而行？
David Chiou:
從經典中整體來看，佛陀及阿羅漢說法，一般都是有人請法或是有適當的因緣，而佛陀即隨緣回應。本經中的梵天也算是一種因緣，不過我想若是路人甲請法，佛陀也是會說法的 
我蠻認同 Heawen Chou 所說的。經中提到滅受想定（滅盡定）出定時，不是像其他的定境是有「我」想出定，而是以先前所作的方便而出定：
《雜阿含經》卷21：「出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b22-24)
我覺得這個「梵天勸請」也是佛陀過去已作好的方便，或是已作方便心的一種具像化
很多人剛學佛時都曾經幻想可以打坐一入定就不動了，一坐太久的話，可能得先安排家人敲引磬叫醒。功力這麼高的話，是得安排人來叫醒。可惜這個幻想很快就破滅了 :D
另外，以前 Heawen Chou 和我也算過各天界換算成人間的時間，在較高級的天界來看，人間很快就又出了一尊佛，因此現今的梵天大概已經很習慣看到佛就來勸請一下，成了一種習慣？ :D 那麼 Yap Pak Choong 提到的講師所說的諸佛的傳統，就蠻可行的，並不見得每次都換個梵天福至心靈剛好來勸請，而是有位梵天有這種習慣。
Heawen Chou:
大梵天的壽命是一中劫。而一大劫是成住壞空四中劫。賢劫有千佛出世，若都是在住劫這一個中劫，則大梵天就有機會看到千佛出世了。
用人類的時間來換算，一生百歲看到千佛，等於平均一年可以看到十位佛陀出世，所以大梵天一個多月下來勸請，似乎真的蠻可行的。
Murphy Chen:
本經說明世尊得道後，原本認為悟得之法甚深難解，因此沒有必要說法。梵天知道世尊的心念後，勸請世尊說法。因此世尊才決定要說法。
反思:
梵天的智慧難道高於世尊，使得世尊原本不明白人類的根器及說法的效用，而聽了梵天的勸請之後，才明白人類的根器及說法的效用，而決定開始說法？
比較合理的情況是世尊原本就有慈悲心，也瞭解人類的根器，在得道後，原本就會為眾生說法，並不需要等待梵天的勸請。
經文提到梵天的勸請，可能是為了契合當時的宗教信仰，以收納信仰梵天的信徒。