聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，生漏①婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，生漏婆羅門白世尊曰：「當云何觀惡知識ⓑ人？」
世尊告曰：「當觀如觀月。」
婆羅門曰：「當云何觀善知識？」
世尊告曰：「當觀如觀月。」
婆羅門曰：「沙門瞿曇今所說者，略說其要，未解廣義。唯願瞿曇廣普說義，使未解者解。」
世尊告曰：「婆羅門！諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。」
婆羅門對曰：「如是，瞿曇！」生漏婆羅門從佛受教。
世尊告曰：「ⓒ猶如，婆羅門！月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈。彼以減損，或復有時而月不現，無有見者。此亦如是，婆羅門！若惡知識，[＊]經歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧，彼以無有信、戒、聞、施、智慧，是時彼惡知識身壞命終，ⓓ入地獄中。是故，婆羅門！我今說是惡知識者，猶如月末之月。[＊]猶如，婆羅門！月初ⓔ生時，ⓕ隨所經過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便於十五日具足ⓖ盛滿，一切眾生靡不見者。如是，婆羅門！若善知識，[＊]經歷日夜，增益信、戒、聞、施、智慧。彼以增益信、戒、施、聞、智慧，爾時善知識身壞命終，生天上善處。是故，婆羅門！我今說此善知識所趣，猶月盛滿。」
爾時，世尊便說此偈：
「若人有貪欲， 瞋恚癡不盡；
於善漸有減， 猶如月向盡。
若人無貪欲， 瞋恚癡亦盡；
於善漸有增， 猶如月盛滿。
「是故，婆羅門！當學如月初。」
爾時，生漏婆羅門白世尊曰：「ⓗ善哉！瞿曇！猶如屈者得伸，冥者見明，迷者見路，於闇冥然明。此亦如是，沙門瞿曇無數方便為我說法，我今自歸世尊及法、眾僧，自今ⓘ以往，聽我為ⓙ優婆塞，盡形壽②不殺生……」
爾時，生漏聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ cf. A. V. 31. Verses.，[No. 26(148)]
？？？？
ⓑ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「人」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 猶如婆羅門＝婆羅門猶如【元】【聖】＊
「猶如婆羅門」，元、聖二本作「婆羅門猶如」。 「婆羅門猶如」，大正藏原為「猶如婆羅門」，今依據元、聖二本改作「婆羅門猶如」。
ⓓ 入＝生【宋】【元】【明】
「入」，宋、元、明三本作「生」。 「生」，大正藏原為「入」，今依據宋、元、明三本改作「生」。
ⓔ 生＝滿【宋】【元】【明】
「生」，宋、元、明三本作「滿」。 「滿」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「滿」。
ⓕ 隨所＝若【宋】【元】【明】
「隨所」，宋、元、明三本作「若」。 「若」，大正藏原為「隨所」，今依據宋、元、明三本改作「若」。
ⓖ 盛＝成【宋】【元】【明】
「盛」，宋、元、明三本作「成」。 「成」，大正藏原為「盛」，今依據宋、元、明三本改作「成」。
ⓗ 善哉＋（善哉）【宋】【元】【明】
「善哉」，宋、元、明三本作「善哉善哉」。 大正藏無「善哉」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 以＝已【宋】【元】【明】
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓙ 優＝憂【聖】
「優」，聖本作「憂」。 「憂」，大正藏原為「優」，今依據聖本改作「憂」。
[註解]
① 生漏：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。又譯為「生聞」。
② 盡形壽：終身；一輩子。
[對應經典]