聞如是：

一時，佛在釋翅①尼拘留園②，與大比丘ⓐ眾五百人俱。

爾時，國中豪貴諸大釋種五百餘人，欲有所論，集普義講堂③。爾時，世典婆羅門便往詣彼ⓑ釋種所，語彼釋種言：「云何，諸君！此中頗有沙門、婆羅門及世俗人，能與吾共論議乎？」

爾時，眾多釋報世典婆羅門曰：「此中今有二人，高才博學，居在迦毘羅越④國。云何為二人？一名周利槃特⑤比丘，二名ⓒ瞿曇，釋種如來．至真．等正覺。眾中少ⓓ知無聞，亦無智慧，言語醜陋，不別去就，如此槃特之比。又此ⓔ迦維羅越一國之中，無知無聞，亦無黠慧⑥，為人ⓕ醜陋，多諸ⓖ穢惡，如此[＊]瞿曇之比。汝今可與彼論議。設婆羅門能與彼二人論議得勝者，我等五百餘人，便當供養隨時所須，亦當相惠ⓗ千鎰⑦純金。」

爾時，ⓘ婆羅門便生此心：「此迦毘羅越釋種，悉皆聰明，多諸ⓙ技術，姦ⓚ宄虛偽，無有正行。設吾與彼二人論議而得勝者，何足為奇，或復彼人得吾便者，便為愚者所伏。」思此二理，「吾不堪與彼論議也。」作是語已，便退而去。

是時，周利槃特到ⓛ時持鉢，入迦毘羅越乞食。時，世典婆羅門遙見周利槃特來，便作是念：「我今當往問彼人ⓜ義。」時，世典婆羅門便往至比丘所，語周利槃特曰：「沙門！為字何等？」

周利槃特曰：「止！婆羅門！何須問字？所以來此欲問義者，時可問之。」

婆羅門言：「沙門！能與吾共論議乎？」

周利槃特言：「我今尚能與梵天論議，何況與汝盲無目人乎？」

婆羅門言：「盲者即非無目人乎？無目ⓝ則非盲耶？此是一義，豈非煩重。」

是時，周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時，婆羅門便作是念：「此沙門ⓞ止有神足⑧，不解論議；設當與吾解此義者，身便當與作弟子。」

是時，尊者舍利弗以天耳聽聞有是語：「周利槃特與世典婆羅門作此論議。」是時，尊者舍利弗即變身作槃特形，隱槃特形，使不復現，語婆羅門曰：「汝婆羅門！若作是念：『此沙門[＊]止有神足，不堪論議。』者，汝今諦聽，吾當說之，報汝向ⓟ議，依此論本，當更引喻。汝今，婆羅門！名字何等？」

婆羅門曰：「吾名梵天。」

周利槃特問曰：「汝是丈夫乎？」

婆羅門曰：「吾是丈夫。」

復問：「是人乎？」

婆羅門報曰：「是人。」

周利槃特問曰：「云何，婆羅門！丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一義，豈非煩重乎？然，婆羅門！盲與無目，ⓠ此義不同。」

婆羅門曰：「云何，沙門！名之為盲？」

周利槃特曰：「猶如不見今世、後世，生者、滅者，善色、惡色，若好、若醜，眾生所造善惡之行，如實ⓡ而不知，永無所覩，故稱ⓢ之為盲。」

婆羅門曰：「云何為無眼者乎？」

周利槃特曰：「眼者，無上智慧之眼。彼人無ⓣ此智慧之眼，故稱[＊]之為無目也。」

婆羅門言：「止！止！沙門！捨此雜論，我今欲問深義。云何，沙門！頗不依法得涅槃乎？」

ⓤ周利報曰：「不依五盛陰而得涅槃。」

婆羅門曰：「云何，沙門！此五盛陰有緣生耶？無緣生乎？」

周利槃特對曰：「此五盛陰有緣生，非無緣也。」

婆羅門曰：「何等是五盛陰緣？」

比丘曰：「愛是緣也。」

婆羅門曰：「何者是愛？」

比丘報曰：「生者是也。」

婆羅門曰：「何者名為生？」

比丘曰：「即愛是也。」

婆羅門曰：「愛有何道？」

沙門曰：「賢聖八品道是。所謂正見、正業、正語、ⓥ正命、正行、正方便、正念、正定，是謂名為賢聖八品道。」

爾時，周利槃特廣為說法已，婆羅門從比丘聞如此教已，諸塵垢盡，得法眼淨，即於其處，身中刀風⑨起而命終。是時，尊者舍利弗還復其形，飛在空中，還詣所止。

是時，尊者周利槃特比丘往至普集講堂眾多釋ⓦ種所。到已，語彼釋言：「汝等速辦ⓧ蘇油、薪柴，往耶維⑩世典婆羅門。」

是時，ⓨ釋種即辦ⓩ蘇、油，往耶維世典婆羅門。於四道頭起鍮婆⑪，各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所。到已，頭面禮足，在一面坐。

時，諸釋種以此偈，向Ⓐ尊者周利槃特說曰：

「Ⓑ耶維起鍮婆，　　不違尊者教；
　我等獲大利，　　得遇此福祐。」

是時，尊者周利槃特便以此偈而報釋曰：

「今轉尊法輪，　　降伏諸外道；
　智慧如大海，　　此來降梵志。
　所作善惡行，　　去來今現在；
　億劫不忘失，　　是故當作福。」

是時，尊者周利槃特廣與彼諸釋種說法已，諸釋白周利槃特言：「若尊者須衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，我等盡當事事供給，唯願受請，勿拒微情。」時，尊者周利槃特默然可之。

爾時，諸釋種聞尊者周利槃特所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔眾〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「眾」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「眾」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓑ （諸）＋釋種【宋】【元】【明】

  「釋種」，宋、元、明三本作「諸釋種」。
  大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 瞿曇＝瞿蜜【宋】＊【元】＊【明】＊

  「瞿曇」，宋、元、明三本作「瞿蜜」。
  「瞿蜜」，大正藏原為「瞿曇」，今依據宋、元、明三本改作「瞿蜜」。

ⓓ 知＝智【宋】＊【元】＊【明】＊

  「知」，宋、元、明三本作「智」。
  「智」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明三本改作「智」。

ⓔ 迦維羅越＝迦毘羅越【明】

  「迦維羅越」，明本作「迦毘羅越」。
  「迦毘羅越」，大正藏原為「迦維羅越」，今依據明本改作「迦毘羅越」。

ⓕ 醜陋＝醜惡【宋】【元】【明】【聖】

  「醜陋」，宋、元、明、聖四本作「醜惡」。
  「醜惡」，大正藏原為「醜陋」，今依據宋、元、明、聖四本改作「醜惡」。

ⓖ 穢惡＝惡穢【宋】【元】【明】

  「穢惡」，宋、元、明三本作「惡穢」。
  「惡穢」，大正藏原為「穢惡」，今依據宋、元、明三本改作「惡穢」。

ⓗ 千鎰＝千兩【宋】【元】【明】【聖】

  「千鎰」，宋、元、明、聖四本作「千兩」。
  「千兩」，大正藏原為「千鎰」，今依據宋、元、明、聖四本改作「千兩」。

ⓘ （彼）＋婆【宋】【元】【明】

  「婆」，宋、元、明三本作「彼婆」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 技＝伎【聖】

  「技」，聖本作「伎」。
  「伎」，大正藏原為「技」，今依據聖本改作「伎」。

ⓚ 宄＝室【聖】

  「宄」，聖本作「室」。
  「室」，大正藏原為「宄」，今依據聖本改作「室」。

ⓛ 時＋（着衣）【聖】

  「時」，聖本作「時着衣」。
  大正藏無「着衣」二字，今依據聖本補上。

ⓜ 義＝議【宋】

  「義」，宋本作「議」。
  「議」，大正藏原為「義」，今依據宋本改作「議」。

ⓝ 則＝即【宋】【元】【明】

  「則」，宋、元、明三本作「即」。
  「即」，大正藏原為「則」，今依據宋、元、明三本改作「即」。

ⓞ 止＝只【宋】＊【元】＊【明】＊，＝正【聖】

  ？？？？

ⓟ 議＝義【元】【明】

  「議」，元、明二本作「義」。
  「義」，大正藏原為「議」，今依據元、明二本改作「義」。

ⓠ 此＝比【元】

  「此」，元本作「比」。
  「比」，大正藏原為「此」，今依據元本改作「比」。

ⓡ 〔而〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「而」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓢ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓣ 〔此〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「此」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓤ 周利＋（槃特）【宋】【元】【明】

  「周利」，宋、元、明三本作「周利槃特」。
  大正藏無「槃特」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓥ 〔正命〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「正命」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「正命」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓦ 〔種〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「種」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「種」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓧ 蘇＝酥【宋】【元】【明】

  「蘇」，宋、元、明三本作「酥」。
  「酥」，大正藏原為「蘇」，今依據宋、元、明三本改作「酥」。

ⓨ （諸）＋釋種【宋】【元】【明】

  「釋種」，宋、元、明三本作「諸釋種」。
  大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓩ 蘇＝薪【宋】【元】【明】

  「蘇」，宋、元、明三本作「薪」。
  「薪」，大正藏原為「蘇」，今依據宋、元、明三本改作「薪」。

Ⓐ 〔尊者〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「尊者」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「尊者」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

Ⓑ 耶維＝維耶【宋】【元】【明】

  「耶維」，宋、元、明三本作「維耶」。
  「維耶」，大正藏原為「耶維」，今依據宋、元、明三本改作「維耶」。

① 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。

② 尼拘留園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律樹園」、「尼拘律園」。

③ 普義講堂：大眾議論用的講堂。

④ 迦毘羅越：即「釋翅」的另譯，佛陀出生的地方。

⑤ 周利槃特：比丘名，佛陀稱讚他「能化形體，作若干變」第一。他原來極為愚笨，後來在佛陀教導下掃地悟道。又譯為「周利般特」。

⑥ 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。

⑦ 鎰：重量的單位，相當於二十兩或二十四兩。

⑧ 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。

⑨ 刀風：形容人將死時體內組織支解而造成劇痛。

⑩ 耶維：火化。又譯為闍維、蛇旬、荼毘。

⑪ 鍮婆：供養舍利（遺骸）的塔。另譯為偷婆、浮屠。

釋迦族人想要騙世典婆羅門去受佛教化，所以先跟他提佛陀及周利槃特尊者很有名，又跟他說這兩位對他應該是小菜一疊，很容易辯贏，如果辯贏的話他們就會供養世典婆羅門，贈與千金。

世典婆羅門認為沒有這麼便宜的事，當中恐怕有詐，因此拒絕了這提議。

後來世典婆羅門在路上遇到周利槃特尊者而跟他交談。周利槃特尊者在掃地悟道前極為愚鈍，算是沒讀過書，雖然悟道後突然思路清晰，畢竟沒受過多少教育，說話的文字不甚講究。世典婆羅門一和周利槃特尊者說話，就知道這個人沒文化，所以玩文字遊戲，想在文字上辯贏他。

周利槃特尊者此時想要以神通教化世典婆羅門，但世典婆羅門毫不在意，認為要能在義理上辯贏他的人才是值得師法的對象。

舍利弗尊者此時知道了，就以神足通變化出周利槃特尊者的身形而代打，以文字遊戲贏過世典婆羅門的文字遊戲，並引導他到佛法的義理，甚至點出佛法的因緣論。

世典婆羅門的善根相當深厚，一聽到因緣論，就得法眼淨了。