聞如是：
爾時，國中豪貴諸大釋種五百餘人，欲有所論，集普義講堂③。爾時，世典婆羅門便往詣彼ⓑ釋種所，語彼釋種言：「云何，諸君！此中頗有沙門、婆羅門及世俗人，能與吾共論議乎？」
爾時，眾多釋報世典婆羅門曰：「此中今有二人，高才博學，居在迦毘羅越④國。云何為二人？一名周利槃特⑤比丘，二名ⓒ瞿曇，釋種如來．至真．等正覺。眾中少ⓓ知無聞，亦無智慧，言語醜陋，不別去就，如此槃特之比。又此ⓔ迦維羅越一國之中，無知無聞，亦無黠慧⑥，為人ⓕ醜陋，多諸ⓖ穢惡，如此[＊]瞿曇之比。汝今可與彼論議。設婆羅門能與彼二人論議得勝者，我等五百餘人，便當供養隨時所須，亦當相惠ⓗ千鎰⑦純金。」
爾時，ⓘ婆羅門便生此心：「此迦毘羅越釋種，悉皆聰明，多諸ⓙ技術，姦ⓚ宄虛偽，無有正行。設吾與彼二人論議而得勝者，何足為奇，或復彼人得吾便者，便為愚者所伏。」思此二理，「吾不堪與彼論議也。」作是語已，便退而去。
是時，周利槃特到ⓛ時持鉢，入迦毘羅越乞食。時，世典婆羅門遙見周利槃特來，便作是念：「我今當往問彼人ⓜ義。」時，世典婆羅門便往至比丘所，語周利槃特曰：「沙門！為字何等？」
周利槃特曰：「止！婆羅門！何須問字？所以來此欲問義者，時可問之。」
婆羅門言：「沙門！能與吾共論議乎？」
周利槃特言：「我今尚能與梵天論議，何況與汝盲無目人乎？」
婆羅門言：「盲者即非無目人乎？無目ⓝ則非盲耶？此是一義，豈非煩重。」
是時，周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時，婆羅門便作是念：「此沙門ⓞ止有神足⑧，不解論議；設當與吾解此義者，身便當與作弟子。」
是時，尊者舍利弗以天耳聽聞有是語：「周利槃特與世典婆羅門作此論議。」是時，尊者舍利弗即變身作槃特形，隱槃特形，使不復現，語婆羅門曰：「汝婆羅門！若作是念：『此沙門[＊]止有神足，不堪論議。』者，汝今諦聽，吾當說之，報汝向ⓟ議，依此論本，當更引喻。汝今，婆羅門！名字何等？」
婆羅門曰：「吾名梵天。」
周利槃特問曰：「汝是丈夫乎？」
婆羅門曰：「吾是丈夫。」
復問：「是人乎？」
婆羅門報曰：「是人。」
周利槃特問曰：「云何，婆羅門！丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一義，豈非煩重乎？然，婆羅門！盲與無目，ⓠ此義不同。」
婆羅門曰：「云何，沙門！名之為盲？」
周利槃特曰：「猶如不見今世、後世，生者、滅者，善色、惡色，若好、若醜，眾生所造善惡之行，如實ⓡ而不知，永無所覩，故稱ⓢ之為盲。」
婆羅門曰：「云何為無眼者乎？」
周利槃特曰：「眼者，無上智慧之眼。彼人無ⓣ此智慧之眼，故稱[＊]之為無目也。」
婆羅門言：「止！止！沙門！捨此雜論，我今欲問深義。云何，沙門！頗不依法得涅槃乎？」
ⓤ周利報曰：「不依五盛陰而得涅槃。」
婆羅門曰：「云何，沙門！此五盛陰有緣生耶？無緣生乎？」
周利槃特對曰：「此五盛陰有緣生，非無緣也。」
婆羅門曰：「何等是五盛陰緣？」
比丘曰：「愛是緣也。」
婆羅門曰：「何者是愛？」
比丘報曰：「生者是也。」
婆羅門曰：「何者名為生？」
比丘曰：「即愛是也。」
婆羅門曰：「愛有何道？」
沙門曰：「賢聖八品道是。所謂正見、正業、正語、ⓥ正命、正行、正方便、正念、正定，是謂名為賢聖八品道。」
爾時，周利槃特廣為說法已，婆羅門從比丘聞如此教已，諸塵垢盡，得法眼淨，即於其處，身中刀風⑨起而命終。是時，尊者舍利弗還復其形，飛在空中，還詣所止。
是時，尊者周利槃特比丘往至普集講堂眾多釋ⓦ種所。到已，語彼釋言：「汝等速辦ⓧ蘇油、薪柴，往耶維⑩世典婆羅門。」
是時，ⓨ釋種即辦ⓩ蘇、油，往耶維世典婆羅門。於四道頭起鍮婆⑪，各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所。到已，頭面禮足，在一面坐。
時，諸釋種以此偈，向Ⓐ尊者周利槃特說曰：
「Ⓑ耶維起鍮婆， 不違尊者教；
我等獲大利， 得遇此福祐。」
是時，尊者周利槃特便以此偈而報釋曰：
「今轉尊法輪， 降伏諸外道；
智慧如大海， 此來降梵志。
所作善惡行， 去來今現在；
億劫不忘失， 是故當作福。」
是時，尊者周利槃特廣與彼諸釋種說法已，諸釋白周利槃特言：「若尊者須衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，我等盡當事事供給，唯願受請，勿拒微情。」時，尊者周利槃特默然可之。
爾時，諸釋種聞尊者周利槃特所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔眾〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「眾」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「眾」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓑ （諸）＋釋種【宋】【元】【明】
「釋種」，宋、元、明三本作「諸釋種」。 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 瞿曇＝瞿蜜【宋】＊【元】＊【明】＊
「瞿曇」，宋、元、明三本作「瞿蜜」。 「瞿蜜」，大正藏原為「瞿曇」，今依據宋、元、明三本改作「瞿蜜」。
ⓓ 知＝智【宋】＊【元】＊【明】＊
「知」，宋、元、明三本作「智」。 「智」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明三本改作「智」。
ⓔ 迦維羅越＝迦毘羅越【明】
「迦維羅越」，明本作「迦毘羅越」。 「迦毘羅越」，大正藏原為「迦維羅越」，今依據明本改作「迦毘羅越」。
ⓕ 醜陋＝醜惡【宋】【元】【明】【聖】
「醜陋」，宋、元、明、聖四本作「醜惡」。 「醜惡」，大正藏原為「醜陋」，今依據宋、元、明、聖四本改作「醜惡」。
ⓖ 穢惡＝惡穢【宋】【元】【明】
「穢惡」，宋、元、明三本作「惡穢」。 「惡穢」，大正藏原為「穢惡」，今依據宋、元、明三本改作「惡穢」。
ⓗ 千鎰＝千兩【宋】【元】【明】【聖】
「千鎰」，宋、元、明、聖四本作「千兩」。 「千兩」，大正藏原為「千鎰」，今依據宋、元、明、聖四本改作「千兩」。
ⓘ （彼）＋婆【宋】【元】【明】
「婆」，宋、元、明三本作「彼婆」。 大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 技＝伎【聖】
「技」，聖本作「伎」。 「伎」，大正藏原為「技」，今依據聖本改作「伎」。
ⓚ 宄＝室【聖】
「宄」，聖本作「室」。 「室」，大正藏原為「宄」，今依據聖本改作「室」。
ⓛ 時＋（着衣）【聖】
「時」，聖本作「時着衣」。 大正藏無「着衣」二字，今依據聖本補上。
ⓜ 義＝議【宋】
「義」，宋本作「議」。 「議」，大正藏原為「義」，今依據宋本改作「議」。
ⓝ 則＝即【宋】【元】【明】
「則」，宋、元、明三本作「即」。 「即」，大正藏原為「則」，今依據宋、元、明三本改作「即」。
ⓞ 止＝只【宋】＊【元】＊【明】＊，＝正【聖】
？？？？
ⓟ 議＝義【元】【明】
「議」，元、明二本作「義」。 「義」，大正藏原為「議」，今依據元、明二本改作「義」。
ⓠ 此＝比【元】
「此」，元本作「比」。 「比」，大正藏原為「此」，今依據元本改作「比」。
ⓡ 〔而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「而」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓢ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓣ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「此」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓤ 周利＋（槃特）【宋】【元】【明】
「周利」，宋、元、明三本作「周利槃特」。 大正藏無「槃特」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓥ 〔正命〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「正命」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「正命」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓦ 〔種〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「種」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「種」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓧ 蘇＝酥【宋】【元】【明】
「蘇」，宋、元、明三本作「酥」。 「酥」，大正藏原為「蘇」，今依據宋、元、明三本改作「酥」。
ⓨ （諸）＋釋種【宋】【元】【明】
「釋種」，宋、元、明三本作「諸釋種」。 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓩ 蘇＝薪【宋】【元】【明】
「蘇」，宋、元、明三本作「薪」。 「薪」，大正藏原為「蘇」，今依據宋、元、明三本改作「薪」。
Ⓐ 〔尊者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「尊者」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「尊者」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓑ 耶維＝維耶【宋】【元】【明】
「耶維」，宋、元、明三本作「維耶」。 「維耶」，大正藏原為「耶維」，今依據宋、元、明三本改作「維耶」。
[註解]
① 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
② 尼拘留園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律樹園」、「尼拘律園」。
③ 普義講堂：大眾議論用的講堂。
④ 迦毘羅越：即「釋翅」的另譯，佛陀出生的地方。
⑤ 周利槃特：比丘名，佛陀稱讚他「能化形體，作若干變」第一。他原來極為愚笨，後來在佛陀教導下掃地悟道。又譯為「周利般特」。
⑥ 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
⑦ 鎰：重量的單位，相當於二十兩或二十四兩。
⑧ 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。
⑨ 刀風：形容人將死時體內組織支解而造成劇痛。
⑩ 耶維：火化。又譯為闍維、蛇旬、荼毘。
⑪ 鍮婆：供養舍利（遺骸）的塔。另譯為偷婆、浮屠。
[對應經典]
[讀經拾得]
釋迦族人想要騙世典婆羅門去受佛教化，所以先跟他提佛陀及周利槃特尊者很有名，又跟他說這兩位對他應該是小菜一碟，很容易辯贏，如果辯贏的話他們就會供養世典婆羅門，贈與千金。
世典婆羅門認為沒有這麼便宜的事，當中恐怕有詐，因此拒絕了這提議。
後來世典婆羅門在路上遇到周利槃特尊者而跟他交談。周利槃特尊者在掃地悟道前極為愚鈍，算是沒讀過書，雖然悟道後突然思路清晰，畢竟沒受過多少教育，說話的文字不甚講究。世典婆羅門一和周利槃特尊者說話，就知道這個人沒文化，所以玩文字遊戲，想在文字上辯贏他。
周利槃特尊者此時想要以神通教化世典婆羅門，但世典婆羅門毫不在意，認為要能在義理上辯贏他的人才是值得師法的對象。
舍利弗尊者此時知道了，就以神足通變化出周利槃特尊者的身形而代打，以文字遊戲贏過世典婆羅門的文字遊戲，並引導他到佛法的義理，甚至點出佛法的因緣論。
世典婆羅門的善根相當深厚，一聽到因緣論，就得法眼淨了。