聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊到時，著衣持鉢，將ⓓ羅雲①入舍衛城分衛②。爾時，世尊右旋顧謂ⓔ羅雲：「汝今當觀色為無常。」

羅雲對曰：「如是，世尊！色為無常。」

世尊告曰：「羅雲！痛、想、行、識皆悉無常。」

[＊]羅雲對曰：「如是，世尊！痛、想、行、識皆為無常。」

是時，尊者羅雲復作是念：「此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。」

爾時，尊者[＊]羅雲即中道還到ⓕ祇桓精舍，ⓖ持衣鉢，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。

爾時，世尊於舍衛城乞食已，食後在[＊]祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：「汝當修行ⓗ安般之法，修行此法，所有愁憂ⓘ之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當ⓙ除滅。汝今，羅雲！當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲！當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲！當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲！當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。」

爾時，世尊向羅雲便說此偈：

「ⓚ莫數起著想，　　恒當自順法；
　如此智之士，　　名稱則流布。
　與人執炬明，　　壞於大闇冥；
　天龍ⓛ戴奉敬，　　敬奉師長尊。」

是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰：

「我不起著想，　　恒復順於法；
　如此智之士，　　則能奉師長。」

爾時，世尊作是教勅已，便捨而去，還詣靜室。

ⓜ是時，尊者羅雲復作是念：「ⓝ今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？」是時，羅雲即從[＊]坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白世尊曰：「云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？」

世尊告曰：「善哉！善哉！羅雲！汝乃能於如來前而ⓞ師子吼③，問如此義：『云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？』汝今，羅雲！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝具分別說。」

對曰：「如是，世尊！」爾時，尊者羅雲從世尊受教。

世尊告曰：「ⓟ於是，羅雲！若有比丘樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知ⓠ息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，ⓡ又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入④。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂ⓢ惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

爾時，世尊具足與羅雲說微妙法ⓣ已，羅雲即從[＊]坐起，禮ⓤ佛足，遶三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長ⓥ亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。

爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念ⓦ持喜安，遊於初禪。有覺、有觀ⓧ息，內自ⓨ歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自ⓩ守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數Ⓐ十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可Ⓑ計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生Ⓒ彼。彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所Ⓓ起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。

或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，Ⓔ行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或Ⓕ復眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，恒行Ⓖ正見、造[＊]正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀Ⓗ苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅雲便成阿羅漢。

是時，尊者羅雲已成Ⓘ羅漢，便從[＊]坐起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「所求已得，諸Ⓙ漏除盡。」

爾時，世尊告諸比丘：「諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。ⓐ論有漏盡，亦是羅雲比丘。[＊]論持禁戒ⓑ者，亦是羅雲比丘。所以然者，諸過去如來．等正覺，亦有此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘，親從佛生，法之上者。」

爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。」

爾時，世尊便說此偈：

「具足禁戒法，　　諸根亦成就；
　漸漸當逮得，　　一切結使盡。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

◎ⓒ增壹阿[＊]含經卷第七ⓓ

ⓐ 卷第八首，〔增壹阿含經〕－【宋】【元】【明】

  ？？？？

ⓑ 〔之一〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「之一」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「之一」二字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓒ ～M. 62. Rāhulovāda.

  ？？？

ⓓ 羅雲～Rāhula.

  ？？？

ⓔ 羅雲＋（曰）【宋】【元】【明】

  「羅雲」，宋、元、明三本作「羅雲曰」。
  大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 祇桓＝祇洹【宋】＊【元】＊【明】＊

  「祇桓」，宋、元、明三本作「祇洹」。
  「祇洹」，大正藏原為「祇桓」，今依據宋、元、明三本改作「祇洹」。

ⓖ 持＝捨除【宋】【元】【明】

  「持」，宋、元、明三本作「捨除」。
  「捨除」，大正藏原為「持」，今依據宋、元、明三本改作「捨除」。

ⓗ 安般～Ānāpāna.

  ？？？

ⓘ 之＝心【宋】

  「之」，宋本作「心」。
  「心」，大正藏原為「之」，今依據宋本改作「心」。

ⓙ 除滅＝除盡【宋】【元】【明】

  「除滅」，宋、元、明三本作「除盡」。
  「除盡」，大正藏原為「除滅」，今依據宋、元、明三本改作「除盡」。

ⓚ 莫數＝數莫【宋】【元】【明】

  「莫數」，宋、元、明三本作「數莫」。
  「數莫」，大正藏原為「莫數」，今依據宋、元、明三本改作「數莫」。

ⓛ 戴奉敬＝所戴奉【宋】【元】【明】

  「戴奉敬」，宋、元、明三本作「所戴奉」。
  「所戴奉」，大正藏原為「戴奉敬」，今依據宋、元、明三本改作「所戴奉」。

ⓜ 〔是〕－【聖】

  聖本無「是」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據聖本刪去。

ⓝ 〔今〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「今」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「今」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓞ 師＝獅【明】

  「師」，明本作「獅」。
  「獅」，大正藏原為「師」，今依據明本改作「獅」。

ⓟ 於＝如【宋】【元】【明】

  「於」，宋、元、明三本作「如」。
  「如」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「如」。

ⓠ （入）＋息【聖】

  「息」，聖本作「入息」。
  大正藏無「入」字，今依據聖本補上。

ⓡ 又＝有【宋】【元】【明】

  「又」，宋、元、明三本作「有」。
  「有」，大正藏原為「又」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

ⓢ 惱亂＝亂惱【宋】【元】【明】

  「惱亂」，宋、元、明三本作「亂惱」。
  「亂惱」，大正藏原為「惱亂」，今依據宋、元、明三本改作「亂惱」。

ⓣ 〔已羅雲〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「已羅雲」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「已羅雲」三字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓤ 〔佛足遶〕－【聖】，〔佛足〕－【宋】

  ？？？？

ⓥ 〔亦〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「亦」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓦ 持＝歡【聖】

  「持」，聖本作「歡」。
  「歡」，大正藏原為「持」，今依據聖本改作「歡」。

ⓧ 〔息〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「息」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「息」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓨ 歡＝觀【宋】【元】【明】

  「歡」，宋、元、明三本作「觀」。
  「觀」，大正藏原為「歡」，今依據宋、元、明三本改作「觀」。

ⓩ 守＝專【宋】【元】【明】

  「守」，宋、元、明三本作「專」。
  「專」，大正藏原為「守」，今依據宋、元、明三本改作「專」。

Ⓐ 十＝千【聖】

  「十」，聖本作「千」。
  「千」，大正藏原為「十」，今依據聖本改作「千」。

Ⓑ 計＋（劫）【聖】

  「計」，聖本作「計劫」。
  大正藏無「劫」字，今依據聖本補上。

Ⓒ 彼＝被【元】

  「彼」，元本作「被」。
  「被」，大正藏原為「彼」，今依據元本改作「被」。

Ⓓ 起＝趣【宋】【元】【明】

  「起」，宋、元、明三本作「趣」。
  「趣」，大正藏原為「起」，今依據宋、元、明三本改作「趣」。

Ⓔ （常）＋行【宋】【元】【明】

  「行」，宋、元、明三本作「常行」。
  大正藏無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓕ 復＝有【聖】

  「復」，聖本作「有」。
  「有」，大正藏原為「復」，今依據聖本改作「有」。

Ⓖ 正＝等【宋】【元】【明】【聖】＊

  「正」，宋、元、明、聖四本作「等」。
  「等」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明、聖四本改作「等」。

Ⓗ 苦習＝苦集【元】【明】

  「苦習」，元、明二本作「苦集」。
  「苦集」，大正藏原為「苦習」，今依據元、明二本改作「苦集」。

Ⓘ （阿）＋羅漢【宋】【元】【明】

  「羅漢」，宋、元、明三本作「阿羅漢」。
  大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓙ 漏＝媱【宋】【元】，＝妄【明】，＝望【聖】

  ？？？？

ⓐ 論＝諸【宋】＊【元】＊【明】＊

  「論」，宋、元、明三本作「諸」。
  「諸」，大正藏原為「論」，今依據宋、元、明三本改作「諸」。

ⓑ 〔者〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「者」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 不分卷〔增壹…譯〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「增壹…譯」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「增壹…譯」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ ＋（光明皇后願文）【聖】

  聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
  大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

① 羅雲：比丘名，佛陀稱讚他「不毀禁戒，誦讀不懈」第一。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」、「羅睺羅」。

② 分衛：「乞食」的音譯，即佛教出家人向在家人募得食物以維持生存。

③ 獅子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。

④ 若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入：如果氣息是由心而出入，也覺知氣息是由心而出入。這裡「心」可指心念，表示覺知身（氣息）與心的交互影響，例如緩慢深長的呼吸接著輕安的樂受，這樂受是否有造成貪著的心，或沒有造成貪著的心，這也是「四念處」中由粗至細，由身念住漸次進展到受念住、心念住的過程。另一種解法是將「心」解為心臟，表示覺知氣息經由肺循環交換氧氣後，藉由心臟的體循環將氧氣帶至全身或二氧化碳帶出全身，但若照這種解法，則應屬於「盡觀身體入息、出息，皆悉知之」步驟的一部分。

• 南傳《中部尼柯耶》〈比丘品2〉第62經教誡羅睺羅大經。

• 安般念的次第

1. 出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短：覺知呼吸的長短。這是在不刻意控制呼吸的前提下觀察呼吸，例如通常在剛開始打坐時呼吸較短，之後漸漸變得較長。
2. 出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖：覺知呼吸的冷暖。這個步驟在其他經典中沒有提到，也較不易觀察，是選項而非必要的步驟。
3. 盡觀身體入息、出息，皆悉知之：覺知呼吸的開始、中間、結束，漸漸擴展到覺知呼吸的整個過程，甚至呼吸散布到全身的過程。第一個步驟中覺知呼吸的長短，可說已覺知了呼吸的開始及結束，在此階段隨著呼吸自然的緩慢深長，覺知得更完整，在開始及結束的中間也覺知到。
4. 有時有息亦復知有，有時無息亦復知無：覺知呼吸的有無。在呼吸越來越緩慢深長、心念越來越純淨後，呼吸可緩慢到似有似無，甚至最後自然暫停。
5. 若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入：覺知身（呼吸）與心的交互影響，例如緩慢深長的呼吸會造成輕安的樂受，這樂受是否有造成貪著的心，或沒有造成貪著的心。這也是「四念處」中由粗至細，由身念住漸次進展到受念住、心念住的過程。文字上，另一種解法是將「心」解為心臟，表示覺知氣息經由肺循環交換氧氣後，藉由心臟的體循環將氧氣帶至全身或二氧化碳帶出全身，但若照這種解法，則應屬於「盡觀身體入息、出息，皆悉知之」步驟的一部分。

經由安般念的修習，而能漸次證得初禪至四禪，「心清淨無塵穢，身體柔軟」，甚至進而引發神通、證得解脫。

修行安般念初步的重點在於訓練專注，並非一定要觀察到呼吸的什麼現象，因此詳細的步驟並非一成不變，各經論中記載自然也會略有不同。

關於修習安般念步驟更詳細說明的經文，可參見《雜阿含經》卷二十九，尤其是第803經。

• 羅雲尊者能持禁戒

羅雲尊者十幾歲就出家，是佛教僧團中第一位沙彌。小朋友自然調皮搗蛋，羅雲沙彌也不例外，常說謊作弄別人。於是佛陀為他開示說謊的壞處，詳見《中阿含經》卷3〈2 業相應品〉第14經羅云經、《法句譬喻經》等經律所載。

在精進修行後，調皮犯戒的羅雲沙彌成為本經中佛陀稱讚能持禁戒第一的尊者，可見修行的成效。

• 本經相當的南傳經文在提到四無量心的修習前，多了一段，提到可一一觀察自身的地、水、火、風、空和外界相同，進而體會地、水、火、風、空都是無我的，而不執著、不起貪心；由於不執著，因此對於不合意的地、水、火、風、空也不會起瞋心。

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

◎ⓐ安般品之二