聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律①在拘尸那竭②國本所生處③。爾時，釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所。到已，頭面禮足，在一面住。復以此偈歎阿那律曰：
「歸命人中上， 眾人所敬奉；
我等今不知， 為依何等禪？」
爾時，有梵志名曰闍拔吒，是ⓐ梵摩喻④弟子。復至尊者阿那律所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志問阿那律曰：「我昔在王宮生，未曾聞此自然之香，為有何人來至此間，為是天、龍、鬼神、人、非人乎？」
爾時，阿那律報梵志曰：「向者釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，來至我所，頭面禮足，在一面住。復以此偈而歎我曰：
「『自歸人中上， 眾人所敬奉；
我等今不知， 為依何等禪？』」
梵志問曰：「以何等故，我今不見其形？釋、梵、四天王為何所在？」
阿那律報曰：「以汝無有天眼故ⓑ也，是故不見釋、梵、四ⓒ天王及五百天人，ⓓ及二十八大鬼神王。」
梵志問曰：「設我能得天眼者，見此釋、梵、四天王及二十八大鬼神王耶？」
阿那律報曰：「設當得天眼者，便能見釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。然復，梵志！此天眼者何足為奇！有ⓔ梵天名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自ⓕ手掌中觀其寶冠。此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙，然此梵天不自見身所著服飾ⓖ。」
梵志問曰：「何以故？千眼梵天不自見形所著服飾？」
阿那律曰：「以其彼天無有無上智慧眼故，故不ⓗ自見己身所著服飾。」
梵志問曰：「設我得無上智慧眼者，見此身所著服飾不耶？」
阿那律曰：「若能得無上智慧眼者，則ⓘ能見己形所著服飾。」
梵志問曰：「願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。」
阿那律曰：「汝有戒耶？」
梵志問曰：「云何ⓙ名之為戒？」
阿那律曰：「不作眾惡，不犯非法。」
梵志報曰：「如ⓚ此戒者，我堪奉持如此之戒。」
阿那律曰：「汝今，梵志！當持禁戒，無失ⓛ毫釐，亦當除去憍慢之結，莫計吾我染著之想。」
時，梵志復問阿那律曰：「何者是吾？何者是我？何者是憍慢結？」
阿那律曰：「吾者是神識也，我者是形體之具也。於中起識生吾、我者，是ⓜ名為憍慢結也。是故，梵志！當求方便，除此諸結。如是，梵志！當作是學。」
梵志即從座起，禮阿那律足，遶三匝而去。未至所在，於中道⑤思惟此義，諸塵垢盡，得法眼淨。
爾時，有天昔與此梵志親友，知ⓝ識梵志心中所得諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，彼天ⓞ復往至尊者阿那律所，頭面禮足，在一面住。即以此偈歎阿那律曰：
「梵志未至家， 中道得道跡；
垢盡法眼淨， 無疑無猶豫。」
爾時，尊者阿那律復ⓟ以ⓠ偈告ⓡ天曰：
「我先觀彼心， 中間應道跡；
彼人迦葉佛， 曾聞此法教⑥。」
爾時，尊者阿那律即其時離彼處，在人間遊，漸漸至舍衛國，到世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，世尊具以法語告阿那律，阿那律ⓢ受佛教已，便從[＊]坐起，頭面禮足，便退而去。
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中ⓣ弟子，得天眼ⓤ第一者，所謂阿那律比丘是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 梵摩喻＝梵摩踰【宋】【元】【明】
「梵摩喻」，宋、元、明三本作「梵摩踰」。 「梵摩踰」，大正藏原為「梵摩喻」，今依據宋、元、明三本改作「梵摩踰」。
ⓑ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「也」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 〔天〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「天」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「天」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 及＝拜【宋】【元】【明】
「及」，宋、元、明三本作「拜」。 「拜」，大正藏原為「及」，今依據宋、元、明三本改作「拜」。
ⓔ 梵天＋（王）【宋】【元】【明】【聖】
「梵天」，宋、元、明、聖四本作「梵天王」。 大正藏無「王」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓕ 手＝於【宋】【元】【明】
「手」，宋、元、明三本作「於」。 「於」，大正藏原為「手」，今依據宋、元、明三本改作「於」。
ⓖ 「服飾」，大正藏原為「衣服」，今依據宋、元、明三本改作「服飾」。
ⓗ 〔自〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「自」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「自」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓘ 能＝服【聖】
「能」，聖本作「服」。 「服」，大正藏原為「能」，今依據聖本改作「服」。
ⓙ 〔名之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「名之」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「名之」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓚ 此＝是【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「是」。 「是」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
ⓛ 毫＝豪【聖】
「毫」，聖本作「豪」。 「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。
ⓜ 〔名〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「名」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓝ 〔識〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「識」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「識」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓞ 復＝便【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「便」。 「便」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「便」。
ⓟ 〔以〕－【聖】
聖本無「以」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據聖本刪去。
ⓠ （此）＋偈【宋】【元】【明】
「偈」，宋、元、明三本作「此偈」。 大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ （彼）＋天【宋】【元】【明】
「天」，宋、元、明三本作「彼天」。 大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓢ 受佛＝從佛受【宋】【元】【明】
「受佛」，宋、元、明三本作「從佛受」。 「從佛受」，大正藏原為「受佛」，今依據宋、元、明三本改作「從佛受」。
ⓣ （第一）＋弟子【宋】【元】【明】
「弟子」，宋、元、明三本作「第一弟子」。 大正藏無「第一」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓤ 〔第一〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「第一」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「第一」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 阿那律：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律陀」。
② 拘尸那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。按：拘尸那竭城是末羅國末羅種族的發源地，在這裡是以發源地代國名。
③ 本所生處：出生地；故鄉。在這裡特指拘尸那竭城為末羅國末羅種族的發源地，而在城名後加上「本所生處」，不是指阿那律的出生地。
④ 梵摩喻：婆羅門（古代印度種姓制度中祭司階級的人）名，是拘薩羅國年紀一百二十歲的知名婆羅門教大師，他想要根據婆羅門相書所說，驗證佛陀是否有三十二相，在拜訪佛陀見到三十二相後即皈依佛陀，不久後就過世了，證阿那含果。詳見《中阿含經》卷四十一〈梵志品 1〉第161經梵摩經。
⑤ 中道：路途當中。
⑥ 彼人迦葉佛，曾聞此法教：他曾經從迦葉佛聽聞過佛法。迦葉佛是地球上釋迦牟尼佛的前一位佛。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 為依何等禪？
本經一開始天人讚嘆阿那律尊者「為依何等禪」，雖然在本經中沒有進一步說明，其實即為《雜阿含經》卷三十三第926經所說不隨五蓋、不依一切相的「真實禪」，詳細的義理可參見該經。該經中也說修習真實禪的人會被：「諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：『南無大士夫，南無士之上，以我不能知，依何而禪定？』」
- 護法天人
本經提到的「釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王」是天人中較常和佛弟子互動的列舉，其中
- 天帝釋：欲界中忉利天（三十三天）的天主，護持佛法不遺餘力。
- 梵天：色界初禪天（包括梵眾天、梵輔天、大梵天）的天主，在佛陀成道時請佛說法。
- 四天王：欲界中四天王天的天王，是和人間最近的一天，較常和人間互動，也是佛教的護法。
- 二十八大鬼神王：以二十八星宿為名的大鬼神王。二十八星宿是月球繞地球運行的軌道上二十八個位置的星座。以空間來看，可分為東西南北四方各有七位；以時間來看，則農曆每月二十八天一日一位。十二藥叉大將中有七位即這二十八大鬼神王中的七位代表。
- 肉眼見不到天人
由本經可知沒有天眼的人見不到天人，但像本經中的梵志能聞到香味，可能為乾闥婆的香氣。乾闥婆義譯「香神」，是天龍八部之一，很會彈琴，是音樂神，不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。《雜阿含經》中則提到一般人也可能在黑夜（日出前）見到天人聚集處的光明。
- 為什麼「千眼梵天不自見形所著服飾」？
這裡可能是譬喻，表示梵天也見不到自己所執著的「隨雜染」（巴利文 upakkilesā，另譯為上煩惱、穢），要有無上智慧才能見到微細的煩惱。
- 千眼
佛經中以千眼比喻超凡的明察秋毫能力，像本經中說梵天：「名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自手掌中觀其寶冠」，《雜阿含經》卷四十第1106經則記載天帝釋：「本為人時，聰明智慧，於一坐間，思千種義，觀察稱量。以是因緣，彼天帝釋復名千眼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 291, a15-17) 觀世音菩薩除了千眼外還有千手，以千眼照見、以千手護持佛法及眾生。