聞如是：
一時，佛在ⓑ羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，ⓒ釋提桓因①日時已ⓓ過，向暮便往至世尊所，頭面禮足在一面住ⓔ。爾時，釋提桓因即以偈頌問如來義：
「能說能宣布， 度ⓕ流成無漏；
以度[＊]生死淵， 今問瞿曇義。
我觀此眾生， 所作福祐業；
造行若干種， 施誰福最尊。
尊今靈鷲山， 唯願演此義；
知釋意所趣， 亦為施者宣。」
爾時，世尊以偈答曰ⓖ：
「四趣②造福無③， 四果具足成；
諸學得跡人， ⓗ宜信奉其法。
無欲亦無恚， 愚盡成無漏；
盡度一切淵， 施彼成大果。
ⓘ諸此眾生類， 所作福德業；
造行若干種， 施僧獲福多。
此眾ⓙ度無量， 猶海出珍寶；
聖眾亦如是， 演慧光明法。
拘翼④ⓚ彼善處， 能施眾僧者；
獲福不可計， 最勝之所說。」
爾時，釋提桓因聞佛所說已，即禮佛足，便於彼退而去。爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～S. 11. 2. 6. Yajamāna.
ⓑ 羅閱城耆闍崛山～Rājagaha Gijjhakūṭa-pabbata.
ⓒ 釋提桓因～Sakka devānaminda.
ⓓ 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
ⓔ 「住」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。
ⓕ 「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「度」。＊
ⓖ 大正藏無「爾時世尊以偈答曰」八字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 宜＝直【宋】【元】【明】
「宜」，宋、元、明三本作「直」。 「直」，大正藏原為「宜」，今依據宋、元、明三本改作「直」。
ⓘ 諸此＝此諸【宋】【元】【明】
「諸此」，宋、元、明三本作「此諸」。 「此諸」，大正藏原為「諸此」，今依據宋、元、明三本改作「此諸」。
ⓙ 度＝廣【聖】
「度」，聖本作「廣」。 「廣」，大正藏原為「度」，今依據聖本改作「廣」。
ⓚ 「拘翼」，大正藏原為「瞿曇」，今依據宋、元、明三本改作「拘翼」。
[註解]
① 釋提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。
② 四趣：地獄，餓鬼，畜生，阿修羅等四個往生處。阿修羅道的眾生有福報，但因為瞋、慢、疑，德性不足所以果報有缺陷，因此經中有時也將阿修羅道算入惡道中。
③ 造福無：造善因而得福的話，則不會（往生四趣）。
④ 拘翼：天帝釋過去世身為人時的姓，清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「憍尸迦」。
[對應經典]
[讀經拾得]
帝釋天詢問施誰能得到最大的果報？
佛陀回答他，施聖眾可得到最大的果報。
本經及下一經都是由天帝釋請法，讓佛弟子知道如何能離苦得樂。另外，《雜阿含經》卷四十及四十六有「帝釋相應」的內容，有更多天帝釋相關的記載及問答。