聞如是：

一時，佛在ⓑ羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。

爾時，ⓒ釋提桓因①日時已ⓓ過，向暮便往至世尊所，頭面禮足在一面住ⓔ。爾時，釋提桓因即以偈頌問如來義：

「能說能宣布，　　度ⓕ流成無漏；
　以度[＊]生死淵，　　今問瞿曇義。
　我觀此眾生，　　所作福祐業；
　造行若干種，　　施誰福最尊。
　尊今靈鷲山，　　唯願演此義；
　知釋意所趣，　　亦為施者宣。」

爾時，世尊以偈答曰ⓖ：

「四趣②造福無③，　　四果具足成；
　諸學得跡人，　　ⓗ宜信奉其法。
　無欲亦無恚，　　愚盡成無漏；
　盡度一切淵，　　施彼成大果。
　ⓘ諸此眾生類，　　所作福德業；
　造行若干種，　　施僧獲福多。
　此眾ⓙ度無量，　　猶海出珍寶；
　聖眾亦如是，　　演慧光明法。
　拘翼④ⓚ彼善處，　　能施眾僧者；
　獲福不可計，　　最勝之所說。」

爾時，釋提桓因聞佛所說已，即禮佛足，便於彼退而去。爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～S. 11. 2. 6. Yajamāna.

ⓑ 羅閱城耆闍崛山～Rājagaha Gijjhakūṭa-pabbata.

ⓒ 釋提桓因～Sakka devānaminda.

ⓓ 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。

ⓔ 「住」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。

ⓕ 「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「度」。＊

ⓖ 大正藏無「爾時世尊以偈答曰」八字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 宜＝直【宋】【元】【明】

  「宜」，宋、元、明三本作「直」。
  「直」，大正藏原為「宜」，今依據宋、元、明三本改作「直」。

ⓘ 諸此＝此諸【宋】【元】【明】

  「諸此」，宋、元、明三本作「此諸」。
  「此諸」，大正藏原為「諸此」，今依據宋、元、明三本改作「此諸」。

ⓙ 度＝廣【聖】

  「度」，聖本作「廣」。
  「廣」，大正藏原為「度」，今依據聖本改作「廣」。

ⓚ 「拘翼」，大正藏原為「瞿曇」，今依據宋、元、明三本改作「拘翼」。

① 釋提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。

② 四趣：地獄，餓鬼，畜生，阿修羅等四個往生處。阿修羅道的眾生有福報，但因為瞋、慢、疑，德性不足所以果報有缺陷，因此經中有時也將阿修羅道算入惡道中。

③ 造福無：造善因而得福的話，則不會（往生四趣）。

④ 拘翼：天帝釋過去世身為人時的姓，清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「憍尸迦」。

• 《雜阿含經》卷四十六第1224經。
• 《雜阿含經》卷四十六第1225經。
• 《別譯雜阿含經》卷三第52經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈帝釋相應11〉第16經供犧者經。

帝釋天詢問施誰能得到最大的果報？

佛陀回答他，施聖眾可得到最大的果報。

本經及下一經都是由天帝釋請法，讓佛弟子知道如何能離苦得樂。另外，《雜阿含經》卷四十及四十六有「帝釋相應」的內容，有更多天帝釋相關的記載及問答。