《增壹阿含經》不逮品第十一第10經
聞如是：
一時，佛在[＊]羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，有一比丘聞如來ⓐ記別①調達②，受罪一劫不可療治。時，彼比丘便至尊者阿難所，共相問訊已，在一面坐。爾時，彼比丘問阿難曰：「云何，阿難！如來盡觀提婆達兜原本已，然後[＊]記別，受罪一劫不可療治乎？頗有所由可得ⓑ而記耶③？」
時，阿難告曰：「如來所說終不虛設，身口所行而無有異。如來真實記提婆達兜ⓒ別，受罪深重，當經一劫不可療治。」
爾時，尊者阿難即ⓓ從坐起至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，阿難白世尊曰：「有一比丘來至我所，而作是說：『云何，阿難！如來盡觀提婆達兜原本已，然後[＊]記別，受罪一劫不可療治乎？頗有因緣可得[＊]記別耶？』作是語已，各自捨去。」
世尊告曰：「彼比丘者必ⓔ晚暮④學出家，未久方來至我法中耳。如來所說終不虛妄，云何於中復起猶豫？」
爾時，世尊告阿難曰：「汝往至彼，ⓕ語比丘言：『如來呼卿。』」
阿難對曰：「如是。世尊！」是時，阿難受世尊教，便往ⓖ至彼比丘所，到已，語彼比丘曰：「如來ⓗ呼卿。」ⓘ彼比丘對曰：「如是。尊者！」爾時，彼比丘便嚴衣服，共阿難至世尊所。到已，禮世尊足，在一面坐。
爾時，世尊ⓙ告彼比丘：「云何，愚人！汝不信如來所說乎？如來所教無有虛妄，汝今乃欲求如來虛妄。」
時，彼比丘白世尊曰：「ⓚ提婆達兜比丘者，有大神力，有大威勢。云何世尊記彼一劫受ⓛ罪重耶？」
佛告ⓜ比丘曰：「護汝口語，勿於長夜受苦無量。」
爾時，世尊便說此偈：
「遊禪ⓝ世俗通， 終ⓞ竟無解脫，
不造滅盡跡， 復還墮地獄。
「若使我當見提婆達兜，身有[＊]毫釐之善法者，我終不記彼提婆達兜受罪一劫不可療治。是故，愚人！我不見提婆達兜有[＊]毫釐ⓟ之善法，以是故，記彼提婆達兜受罪一劫不可療治。所以然者，提婆達兜愚癡，貪著利養，起染著心，作五逆惡，身壞命終，入地獄中。所以然者，利養心重，敗人善本，令人不到安隱之處！是故，諸比丘！設有利養心起，便當求滅；若不有心，勿興想著。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，彼比丘[＊]從坐起，整衣服，禮世尊足，白世尊曰：「ⓠ今自悔過，唯願垂恕！愚癡所致，造不善行。如來所說，無有二言，然我ⓡ愚癡，起猶豫想。唯願世尊受我悔過，改往修來。」乃至再三。
世尊告曰：「善哉！比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫於如來興猶豫想。今受汝悔過，後更莫作。」乃至三四。
爾時，世尊便說此偈：
「設有作重罪， 悔過更不犯，
此人應禁戒， 拔其罪根原。」
爾時，彼比丘及四部眾⑤聞佛所說，歡喜奉行。
四種阿那含 二心及二食
婆達二契經 智者當覺知
[校勘]
ⓐ 記別＝記莂【宋】【元】【明】【聖】＊
「記別」，宋、元、明、聖四本作「記莂」。 「記莂」，大正藏原為「記別」，今依據宋、元、明、聖四本改作「記莂」。
ⓑ 而＝受【宋】【元】【明】，而＋（授）【聖】
？？？？
ⓒ 〔別〕－【聖】
聖本無「別」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「別」字，今依據聖本刪去。
ⓓ 從坐＝從座【宋】＊【元】＊【明】＊
「從坐」，宋、元、明三本作「從座」。 「從座」，大正藏原為「從坐」，今依據宋、元、明三本改作「從座」。
ⓔ 晚暮＝晚慕【宋】【明】
「晚暮」，宋、明二本作「晚慕」。 「晚慕」，大正藏原為「晚暮」，今依據宋、明二本改作「晚慕」。
ⓕ 語＝諸【聖】
「語」，聖本作「諸」。 「諸」，大正藏原為「語」，今依據聖本改作「諸」。
ⓖ 〔至〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「至」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「至」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓗ 呼＝喚【宋】【元】【明】
「呼」，宋、元、明三本作「喚」。 「喚」，大正藏原為「呼」，今依據宋、元、明三本改作「喚」。
ⓘ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 告＝問【宋】【元】【明】【聖】
「告」，宋、元、明、聖四本作「問」。 「問」，大正藏原為「告」，今依據宋、元、明、聖四本改作「問」。
ⓚ （是）＋提【宋】【元】【明】
「提」，宋、元、明三本作「是提」。 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 罪重＝重罪【宋】【元】【明】
「罪重」，宋、元、明三本作「重罪」。 「重罪」，大正藏原為「罪重」，今依據宋、元、明三本改作「重罪」。
ⓜ 〔比丘〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「比丘」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「比丘」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓝ 「禪」，元、明二本作「神」。
ⓞ 「終」，大正藏原為「至」，今依據宋、元、明三本改作「終」。
ⓟ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 今自＝自今【宋】【元】【明】
「今自」，宋、元、明三本作「自今」。 「自今」，大正藏原為「今自」，今依據宋、元、明三本改作「自今」。
ⓡ 愚癡＝愚騃【宋】【元】【明】
「愚癡」，宋、元、明三本作「愚騃」。 「愚騃」，大正藏原為「愚癡」，今依據宋、元、明三本改作「愚騃」。
[註解]
① 記別：即「授記」，佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。
② 調達：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。又譯為「提婆達多」、「提婆達兜」。
③ 頗有所由可得而記耶：可憑什麼理由而記說呢？
④ 晚暮：年老。
⑤ 四部眾：比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。又稱為「四眾」、「四部弟子」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 神通和解脫是兩回事
提婆達兜曾修得四禪，練成五神通，他以神通取信、拉攏阿闍世王，由於貪圖名聞利養，妄想取代佛陀以成為僧團的領導人，而造了五逆惡業。
本經記載一位年老出家、對佛陀信心不夠的比丘認為提婆達兜「有大神力，有大威勢」，質疑佛陀憑什麼說提婆達兜必下地獄？
這位比丘是在神通的層次來看，以為提婆達兜有大神力，有大威勢。
佛陀則回答：「遊禪世俗通，終竟無解脫，不造滅盡跡，復還墮地獄。」表示神通和解脫是兩回事。
這位比丘聽了佛陀開示，理解了這個道理，當場懺悔自己因為愚癡而質疑佛陀。
時至今日，更多人為了名聞利養而自稱神通蓋世、明示或暗示自己是真正的佛或聖人，以廣收信徒。佛弟子應以智慧明辨。
- 提婆達兜修到四禪，為何仍會貪著？
提婆達兜的神通是根據他曾修到四禪的定力，在初禪的定力下就已經「離欲、惡不善法」而離開五欲了，三禪的境界可說是世間的最樂，四禪則是苦、樂、喜、憂都放下了，為什麼提婆達兜仍會貪著世間的名聞利養？
因為禪定的定力是一種狀態，出了定後就會漸漸散掉，也就是說定力也是隨因緣而生滅的。提婆達兜在入四禪時能放下苦、樂、喜、憂，但當他出定後，受到名聞利養的誘惑，因為自我的傲慢而引起貪、瞋、癡等各種煩惱時，定力自然就會喪失。《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經即記載提婆達兜在起了瞋心後，就喪失了依定力而發起的神通。
禪定是證悟的必經之路，修行可說是從小我到大我（定）再到無我（慧）的過程。若只有禪定能力卻沒有無我的智慧，則所作所為還是會基於「自我實現」的追求。要能徹底不再貪著，得進一步基於禪定而證得無我的智慧，證得阿羅漢後才能真正地不起貪、瞋、癡等一切煩惱。