《增壹阿含經》護心品第十第4經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「檀越施主當云何承事、供養，精進、持戒諸賢聖①人？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之ⓐ王，唯願世尊與諸比丘而說此義，ⓑ盡當奉持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別ⓒ其義。」
對曰：「如是，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，猶如與迷者指示其路，糧食乏短而給施食，恐怖之人令無憂惱，驚畏ⓓ者教令莫懼，無所歸者與作覆護，盲者作眼目，與病作醫王。猶如田家農夫修治田業，除去穢草，便能成就穀食。比丘常當ⓔ除棄五盛陰②ⓕ病，求入無畏泥洹城中。如是，諸比丘！檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，當ⓖ施。」
爾時，阿那邠持③長者集在彼眾，爾時長者阿那邠持白世尊曰：「如是，世尊！如是，如來！一切施主及與受者猶吉祥瓶④，諸受施人如毘沙⑤王，勸人行施⑥如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」
世尊告曰：「如是，長者！如汝所言。」
阿那邠持長者白世尊曰：「自今已後，ⓗ門不安守，亦不ⓘ拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，及諸行路乏糧食者。」
爾時，阿那邠持長者白世尊曰：「唯願世尊及比丘眾受弟子請。」爾時，世尊默然受長者請。
爾時，長者ⓙ見世尊默然受請，即禮佛ⓚ三匝⑦，還歸所在，到舍已，即其夜辦具甘饌種種ⓛ飯食，廣敷坐具，自白：「時到，食具已辦，ⓜ唯願世尊願時臨顧。」
爾時，世尊將諸比丘眾，著衣持鉢，詣舍衛城，至長者家，到已，各自就ⓝ座，諸比丘僧亦各隨次坐。爾時，長者見佛、比丘眾坐定，手自斟酌，行種種飲食。ⓞ以行種種飲食，各收鉢ⓟ坐，更取卑[＊]座，在如來前欲聽聞法。
爾時，長者白世尊言：「善哉！如來！聽諸比丘隨所須物三衣⑦、鉢盂⑧、鍼ⓠ筒⑨、尼師壇⑩、ⓡ衣帶、法澡罐ⓢ⑪，及餘一切沙門⑫雜物，盡聽弟子家取之。」
爾時，世尊告諸比丘：「汝等若須衣裳、鉢器及尼師壇、法澡[＊]罐，及餘一切沙門雜物，聽使ⓣ此取，勿足疑難，起想著心。」
爾時，世尊與長者阿那邠持說微妙ⓤ之法。說ⓥ妙法已，便從坐起而去。
當於爾時，阿那邠持復於四城門而廣惠施⑬，第五市中，第六在家，須食與食，須漿與漿，須車乘、妓樂、香熏、瓔珞，悉皆與之。
爾時，世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量。爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中第一優婆塞好喜布施，所謂須達長者是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 王＝主【宋】【元】【明】
「王」，宋、元、明三本作「主」。 「主」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「主」。
ⓑ （聞已）＋盡【宋】【元】【明】
「盡」，宋、元、明三本作「聞已盡」。 大正藏無「聞已」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 其＝是【宋】【元】【明】
「其」，宋、元、明三本作「是」。 「是」，大正藏原為「其」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
ⓓ （之）＋者【宋】【元】【明】
「者」，宋、元、明三本作「之者」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 除棄＝除去【宋】【元】【明】
「除棄」，宋、元、明三本作「除去」。 「除去」，大正藏原為「除棄」，今依據宋、元、明三本改作「除去」。
ⓕ 〔病〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「病」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「病」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 施＝於【宋】【元】【明】
「施」，宋、元、明三本作「於」。 「於」，大正藏原為「施」，今依據宋、元、明三本改作「於」。
ⓗ 門＝聞【宋】
「門」，宋本作「聞」。 「聞」，大正藏原為「門」，今依據宋本改作「聞」。
ⓘ 拒＝巨【宋】
「拒」，宋本作「巨」。 「巨」，大正藏原為「拒」，今依據宋本改作「巨」。
ⓙ （已）＋見【宋】【元】【明】
「見」，宋、元、明三本作「已見」。 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ （堯）＋三【宋】【元】【明】
「三」，宋、元、明三本作「堯三」。 大正藏無「堯」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 飯＝飲【宋】【元】【明】
「飯」，宋、元、明三本作「飲」。 「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明三本改作「飲」。
ⓜ 唯願＝唯然【宋】
「唯願」，宋本作「唯然」。 「唯然」，大正藏原為「唯願」，今依據宋本改作「唯然」。
ⓝ 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊
「座」，宋、元、明三本作「坐」。 「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。
ⓞ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓟ 坐＝起【宋】【元】【明】
「坐」，宋、元、明三本作「起」。 「起」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「起」。
ⓠ 筒＝筩【宋】【元】【明】
「筒」，宋、元、明三本作「筩」。 「筩」，大正藏原為「筒」，今依據宋、元、明三本改作「筩」。
ⓡ 衣帶＝衣裳【宋】【元】【明】
「衣帶」，宋、元、明三本作「衣裳」。 「衣裳」，大正藏原為「衣帶」，今依據宋、元、明三本改作「衣裳」。
ⓢ 「罐」，宋、元、明三本作「灌」。
ⓣ 此取＝取此【宋】【元】【明】
「此取」，宋、元、明三本作「取此」。 「取此」，大正藏原為「此取」，今依據宋、元、明三本改作「取此」。
ⓤ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓥ （微）＋妙【宋】【元】【明】
「妙」，宋、元、明三本作「微妙」。 大正藏無「微」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 賢聖：尚未證果的修行人稱為賢，已經證果的人稱為聖。
② 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。
③ 阿那邠持：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
④ 吉祥瓶：能自然涌出所須萬物的寶瓶。
⑤ 毘沙：毘舍（毘沙）離城的城主，佛陀稱讚他「好喜惠施」第一。毘舍離城是古印度十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，佛世時此種族實施共和制，頗為富強。
⑥ 行施：布施。
⑦ 匝：環繞一圈稱為一匝。
⑦ 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。
⑧ 鉢盂：即「鉢」，出家人盛飯食的器具。
⑨ 鍼筒：針筒，內部可置放針供修補衣服用。
⑩ 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
⑪ 法澡罐：符合規定的水瓶，可用來洗手。「法」指「如法」，也就是符合規定，不過大或舖張的。
⑫ 沙門：出家的修行人。
⑬ 惠施：以慈悲心而施福利與人。又譯為「布施」。
[對應經典]
[讀經拾得]
給孤獨長者說：「一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」佛陀則加以稱許。
這是指在布施或受施時，修行人該以如何的心態面對另一方。
「一切施主及與受者猶吉祥瓶」，彼此都要看待對方為衣食父母，受施的人是當下得到福利，布施的人是未來得到福利。
「諸受施人如毘沙王」是說布施的人應該尊重受施的人，猶如受施的人是國王般，不應高傲自大、輕視受施的人。這也是佛教所主張的「下心含笑，親手遍布施」。
「勸人行施如親父母」表示在勸導他人布施時，心態上如同鼓勵自己的父母要行善布施，希望能利益他們，而不是想騙他們錢。
「受施之人是後世良祐」因為受施的人接受了供養，是布施的人的福田，這個福田在未來可以收割獲福。
「一切施主及與受者猶如居士」，這裡「居士」是「一家之主」的意思，彼此都要尊敬對方有如尊敬一家之主，而且對方就像一家之主般給予我們依怙。受施的人是當下受到照顧，而布施的人是未來受到照顧。