聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布①一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行②寂靜，得沙門果，至泥洹③界。云何為一法？所謂無放逸行④。云何為無放逸行？所謂護心⑤也。云何護心？於是，比丘！常守護心有漏⑥、有漏法⑦，當彼守護心有漏、ⓑ有漏法，於有漏法便得悅豫⑧，亦有信樂⑨，住不移易⑩，恒專其意⑪，自力勸勉。
「如是，比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。未生欲漏⑫便不生；已生欲漏便能使滅；未生有漏⑬便不生；已生有漏便能使滅；未生無明漏⑭便不生；已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲⑮，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」
爾時，世尊便說ⓒ斯偈：
「無ⓓ憍⑯甘露⑰跡， 放逸是死徑；
無慢⑱則ⓔ不死， 慢者ⓕ即是死。
「是故，諸比丘！當念修行無放逸行。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】
明本無「增壹阿含經」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。
ⓑ 〔有漏法〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「有漏法」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「有漏法」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 斯＝此【宋】【元】【明】
「斯」，宋、元、明三本作「此」。 「此」，大正藏原為「斯」，今依據宋、元、明三本改作「此」。
ⓓ 憍＝慢【宋】【元】【明】
「憍」，宋、元、明三本作「慢」。 「慢」，大正藏原為「憍」，今依據宋、元、明三本改作「慢」。
ⓔ 不＝無【宋】【元】【明】
「不」，宋、元、明三本作「無」。 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
ⓕ 即＝則【宋】【元】【明】
「即」，宋、元、明三本作「則」。 「則」，大正藏原為「即」，今依據宋、元、明三本改作「則」。
[註解]
① 廣布：廣泛地傳播散布。
② 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）；種種行為造作。【𢔽對比其餘經典看是作前者還是後者解？？】
③ 泥洹：即涅槃。
④ 無放逸行：不怠惰。又譯為「不放逸」、「不放逸行」。
⑤ 護心：守護心念。又譯為「捨心」。
⑥ 有漏：有煩惱。
⑦ 有漏法：由煩惱而生，或生煩惱的事物。
⑧ 悅豫：歡悅。
⑨ 信樂：確信和愛樂。
⑩ 住不移易：心念專注不動。
⑪ 恒專其意：持續保持意念的專注。
⑫ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。
⑬ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑭ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑮ 遊戲：比喻純熟自在。
⑯ 憍：可指驕傲，也可指放縱，在這裡作後者解。讀音同「交」。
⑰ 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
⑱ 慢：可指傲慢，也可指怠惰，在這裡作後者解。
[對應經典]
- Itivuttaka 23 Ubho attho。
[讀經拾得]
本經中佛陀所說的偈子，和《南傳法句經》卷一〈不放逸品 2〉第21頌相同：「無逸不死道．放逸趣死路．無逸者不死．放逸者如尸。」(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4)