如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，給孤獨ⓐ①長者日日出見世尊，禮事供養，給孤獨長者作是念：「我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。」即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞已，退坐一面。

時，彼外道問言：「長者！汝見沙門瞿曇，云何見？何所見②？」

長者答言：「我亦不知云何見世尊，世尊何所見。」

諸外道言：「汝言見眾僧，云何見眾僧？眾僧何所見？」

長者答言：「我亦不知云何見僧，僧何所見。」

外道復問：「長者！汝今云何自見？自何所見③？」

長者答言：「汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難。」

時，有一外道作如是言：「長者！我見一切世間常，是則真實，餘者虛妄。」

復有說言：「長者！我見一切世間無常，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：「長者！世間常無常，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：「世間非常非無常，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：「世有邊，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：「世無邊，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：「世有邊無邊。」

復有說言：「世非有邊非無邊。」

復有說言：「命即ⓑ是身。」

復有說言：「命異身異。」

復有說言：「如來死後有。」

復有說言：「如來死後無。」

復有說言：「如來死後有無。」

復有說言：「如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄。」

諸外道語長者言：「我等各各已說所見，汝復應說汝所見。」

長者答言：「我之所見，真實有為、思量緣起ⓒ④，若復真實有為、思量緣起者，彼則無常，無常者是苦。如是知已，於一切見都無所得。如汝所見：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』者，此見真實有為、思量緣起；若真實有為、思量緣起者，是則無常，無常者是苦。是故汝等習近於苦，唯得於苦，堅住於苦，深入於苦。如是汝言世間無ⓓ常，此是真實，餘則虛妄。有如是咎。」

世間常ⓔ、無常、非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄，皆如上說。

有一外道語給孤獨長者言：「如汝所說，若有見彼，則真實有為、思量緣起者，是無常法，若無常者是苦。是故，長者所見亦習近苦，得苦，住苦，深入於苦？」

長者答言：「我先不言所見者，是真實有為、思量緣起法，悉皆無常，無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶？」

彼外道言：「如是，長者！」

爾時，給孤獨長者於外道精舍伏彼異論，建立正ⓕ論，於異學眾中作師子吼⑤已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向與諸外道共論事向佛廣說。

佛告給孤獨長者：「善哉，善哉，宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」

佛說是語已，給孤獨長者歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「給孤獨長者」，巴利本作 Anāthapiṇḍika gahapati。

ⓑ 「即」，聖本作「則」。

ⓒ 「真實有為思量緣起」，巴利本作 Yaṃ kho bhante kiñci bhūtaṃ saṃkhataṃ cetayitaṃ paṭiccasamuppannaṃ。

ⓓ 元、明二本無「無」字。

ⓔ 「常」，宋、元、明、聖四本作「無常常」。

ⓕ 「正」，宋、元、明、聖四本作「已」。

① 給孤獨：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。

② 云何見？何所見：（佛陀的）見解是什麼？見到了什麼？

③ 云何自見？自何所見：你自己的見解是什麼？你自己見到什麼？

④ 我之所見，真實有為、思量緣起：我的見解是（一切事物）確實是因緣而生的、仔細思慮可知都是緣起的。其中「真實」的原文另有「已存在的」、「眾生」等意思，因此也可解為「我見到已存在的（一切事物）是有造作的、思慮量度而生、因緣而起」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「如我所見，一切眾生悉是有為，從諸因緣和合而有」，相當的南傳經文作「凡是任何已存在的、被造作的、所思的、緣所生的」。

⑤ 師子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。

• 《別譯雜阿含經》卷十一第202經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈優婆塞品10〉第93經。
• 梵本《見經》Dṛṣti Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXV.807-827)。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 80。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 132。

在給孤獨長者和外道的交談中，外道各自主張十四無記當中的某些見解，各自認為「此是真實，餘則虛妄」，自己主張的見解才是對的，不同的見解都是錯的。

給孤獨長者的見解則是世間一切因緣而生，凡緣起的當然是無常的，凡無常的當然是苦的，因此給孤獨長者「於一切見都無所得」，不執著一切見解，不從任何見解得到什麼。

相較之下，外道執著於十四無記的見解，這樣的見解也是無常的，凡無常的當然是苦的，因此執著外道的見解會導致更多的苦。

一位外道反問給孤獨長者：「既然你的見解是一切因緣而生，都無常，無常的則是苦的，那麼你的見解不也會導致愈來愈多的苦嗎？」

給孤獨長者問對方，是不是有聽到給孤獨長者先前說「於所見無所得」呢？

「於所見無所得」，不從任何見解得到什麼。什麼都沒得到，當然也沒得到苦。

給孤獨長者巧妙地結合了佛法的義理和辯論的技巧，在和外道的論議中勝出。