如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面。語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門①有人來ⓐ問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死②，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
目揵連言：「婆蹉！餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出③不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著④，如來無後死、有後死、有ⓑ無後死、非有後死非無後死則生取著。受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，於ⓒ如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。
「如來者，於色如實知，色ⓓ、色集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，於[＊]如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。
「婆蹉！如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，則為記說。如是因、如是緣，如來若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[校勘]
ⓐ 「來」，大正藏原為「求」，今依據聖本、高麗藏二本改作「來」。
ⓑ 宋、元、明、聖四本無「有」字。
ⓒ 聖本無「於」字。[＊]
ⓓ 大正藏無「色」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 餘沙門、婆羅門：其他（宗教）的修行人。
② 如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死：如來死後常存、還有後續的生死，如來死後就沒了、沒有後續的生死，如來死後既存在又不存在，如來死後既不存在又不是不存在。相當的《別譯雜阿含經》經文作「我死此生彼，我死此不生彼，我死此亦生彼亦不生彼，我非生彼非非生彼」，相當的南傳經文作「死後如來存在，死後如來不存在，死後如來存在且不存在，死後如來既非存在也非不存在」。
③ 色、色集、色滅、色味、色患、色出：物質及物理世界的現象，及其起因、消滅、滋味、禍患、出離。詳見卷一第13經，卷二第41、42經。
④ 取著：執取；執著。
[對應經典]
[讀經拾得]
前一經中婆蹉問佛陀十四無記中第13、14個問題。
本經中婆蹉問大目犍連尊者十四無記中第9至12個問題，關於如來死後的有無。這些問題中將如來視為一個主體、靈魂，探討這個靈魂死後的有無。
然而世間是緣起緣滅的，身心都是無常的，都是因緣而生、因緣而滅的，沒有一個固定不變的輪迴主體叫做如來。而在究竟的角度來看，如來已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體，那又怎麼能說如來死後有、如來死後無呢？問題就錯了，因此不予回答。
該問的不是如來死後的存在狀況，而是：「有一個固定不變的輪迴主體叫做如來嗎？」
因此大目犍連尊者說討論這些問題的外道不如實知五陰及其集、滅、味、患、出（離），而執著在這些錯誤的問題上。如果如實知五陰無我，就不會執著在這些問題上了。