《雜阿含經》第946經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門①來詣佛所，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！未來世當有幾佛？」
佛告婆羅門：「未來佛者，如無量恒河沙②。」
爾時，婆羅門作是念：「未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀③，我當從彼修諸梵行。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
時，婆羅門隨路思惟：「我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去。」即隨路還，復問世尊：「云何？瞿曇！過去世時，復有幾佛？」
佛告婆羅門：「過去世佛亦如無量恒河沙數。」
時，婆羅門即作是念：「過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近，設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。」即便合掌白佛言：「唯願聽我於正法、律出家修梵行。」
[註解]
① 異婆羅門：某位大家較不熟悉的婆羅門。「婆羅門」是古代印度種姓制度中的祭司階級。
② 如無量恒河沙：有如恆河中沙子的數目，多到難以計數。
③ 三藐三佛陀：佛陀。「三藐三佛陀」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三耶三佛」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」。
④ 聽：任由，讀音為四聲。這裡有準許的意思。
⑤ 得比丘分：成為一位比丘。
⑥ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
⑦ 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。
⑧ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 明日何其多
一位婆羅門詢問佛陀：「未來將有多少佛？」佛陀回答說：「未來將有如無量恒河沙的諸佛。」婆羅門就高興地準備離開了。
相當的《別譯雜阿含經》經文提到婆羅門聽到佛陀的回答後，覺得反正未來還有無數的佛能教他修行，那就不急著修行了。
轉念之間，婆羅門想到要問佛陀：「過去已有多少佛？」佛陀回答說：「過去也已有如無量恒河沙的諸佛。」
婆羅門這時警覺到，縱然過去已有如無量恒河沙的諸佛，自己都錯過了，不曾親近學習，那麼未來難保不會繼續錯過如無量恒河沙的諸佛，還是把握此生跟隨釋迦牟尼佛修行吧。
於是他跟著釋迦牟尼佛出家，精進修行，即在此生證得阿羅漢。
- 還有多少佛
本經表示三世有無數的佛。就無始輪迴來看，過去、未來都有無數的佛是數學上的必然，其中過去七佛的事蹟在《阿含經》和《尼柯耶》中多有記述。
至於佛所教化的範圍，《長阿含經》卷十八〈閻浮提州品1〉定義：「爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。」一個大千世界是一佛剎，也就是一位佛的教化範圍，大約是十的九次方個恆星的範圍。這樣的範圍裡，在沒有任何佛法流傳的時代，第一位成等正覺並教化眾生的覺者，就叫做佛。之後直到佛法滅盡為止，聽聞佛法而覺悟的人都叫做聲聞，而不能稱為佛。因此在釋迦牟尼佛的佛土中，直到未來法滅盡前，根據佛經的定義，真正的覺悟者不會自稱為佛。
另一方面，南傳在巴辣甘波布（Parakkamabahu）王統一錫蘭後，鏟除大寺派之外的傳承，並銷毀當時《尼柯耶》之外所有在錫蘭流傳的經典，因此南傳國家現今保存的經典並無記載他方佛土。北傳國家則流傳有記載他方佛土的經典，表示有十方諸佛，是在另外的大千世界成佛的覺者。
縱然三世有無數的佛，不論是否有十方諸佛，本經明白表示了只有自己此生勤修佛法，才能確保不空過此生。