如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如我解佛所說，正受①故解脫，非不正受。云何？世尊！為先正受而後解脫耶②？為先解脫而後正受耶？為正受解脫不前不後一時俱生耶？」

爾時，世尊默然而住。如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住。

爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難作是念：「釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病差ⓐ③未久，我今當說餘事，以引於彼語。

「摩訶男！學人④亦有戒，無學人亦有戒；學人有三昧⑤，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。」

摩訶男問尊者阿難：「云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？」

尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處，受持學戒；受持學戒具足已，離欲、惡不善法……乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷、已知，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚；此五下分結斷，於彼受生得般涅槃⑥，阿那含不復還生此世，彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫。

「復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」

爾時，釋氏摩訶男聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從坐起，禮佛而去。

爾時，世尊知摩訶男去不久，語尊者阿難：「迦毘羅衛釋氏乃能與諸比丘共論深義？」

阿難白佛：「唯然，世尊！迦毘羅衛釋氏能與諸比丘共論深義。」

佛告阿難：「迦毘羅衛諸釋氏快得善利⑦，能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「差」，聖本作「瘥」。

① 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

② 為先正受而後解脫耶：是先正確地達到定境，然後才得到解脫嗎？相當的《別譯雜阿含經》經文作「為先得定後解脫耶？」，相當的南傳經文作「是定在先，之後有智嗎？」。

③ 差：同「瘥」，病痊癒。讀音為「拆」作四聲。

④ 學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）

⑤ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。按：「三昧」、「正受」都是禪定的別名，通常可以互用，但又有些細微意義的差別，詳見卷三十一第883經的「讀經拾得」。

⑥ 般涅槃：完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。

⑦ 快得善利：真是受益良多。

• 《別譯雜阿含經》卷八第158經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈阿難品8〉第74經。

• 常有同學讀完本經後問：「為何佛陀不回答摩訶男？阿難回答了釋氏摩訶男的問題嗎？」

本經的情境是釋氏摩訶男提出兩個很大的主題「定」和「解脫」。他表示，既然在因果上「定」有助於「解脫」，那麼是否在時間上「定」應先於「解脫」？

然而，定的種類繁多，解脫也有不同層次，且入定本身也能暫時解脫某些煩惱。如果將各種定、各種解脫混為一談，可能會造成誤解。阿難尊者考量到當時佛陀才病癒不久，體力不足以長篇大論、逐一解釋，因此就主動代為說明。

釋氏摩訶男的問題是：「是否先正受而後解脫？」這就好比有人問：「是否工作時間長，工作的報酬就高？」雖然從某個角度來看是對的，但是不同的工作有不同的報酬（例如清潔工工作十小時的報酬，通常並不高於醫師工作九小時的報酬），報酬也有不同的種類（例如固定薪資與績效獎金的差異），如果將這些情況一概而論，可能會引發誤解。因此，要正確回答這個問題，必須先釐清其脈絡。

阿難尊者將「定」和「解脫」這兩個主題，先整體區分出「學人」和「無學」的不同，然後分別以戒、定、慧、解脫的次第來說明，可說是「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。其中定又分四禪等定、解脫有分斷五下分結與五上分結等層次，這樣將脈絡理清楚，釋氏摩訶男自然就不會再通通混為一談了。

舉例而言，成就三果的「學解脫」會先於成就四果的「無學三昧」，只看這部分的話「學解脫」較早於「無學三昧」，也可說不見得「先正受而後解脫」。另外再舉一例，「滅盡定」是一種三果以上聖者才能入的定，因此如果只看滅盡定，不見得能說是先（滅盡）定後解脫。再者，滅盡定在佛學名詞分類上是「正受」而不是「三昧」（詳見卷三十一第883經的「讀經拾得」），雖然釋氏摩訶男的問題是以「正受」來稱呼定，阿難尊者的回答中則是以「三昧」來稱呼定，精準地確保了回答當中沒有任何邏輯漏洞。（這段看不懂的話沒關係，只是文字上的枝微末節，不影響實修。）

從阿難尊者的回答，也可推論出戒、定、慧、解脫的次第並不是完全分割的，例如並不是說先修戒到完全圓滿之後才能開始修定，先修定到完全圓滿之後才能開始修慧，否則當被問到「是否先定後解脫」（本經提問的重點）或「是否先定後慧」（南傳對應經典提問的重點）時，阿難尊者直接回答「是」就好了。根據《雜阿含經》卷二十九「學相應」的經文，雖然戒、定、慧三學的次第有「因戒生定、因定發慧」的因果關係，但各個修行的階段都需要這三學，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升：初果以前三學都要但多著重戒，然後到三果仍是三學都要但多著重在戒、定，最後三學全都加強而證得四果。

• 三果的「學解脫」和四果的「無學解脫」有什麼不同？

本經提到了戒、定、慧、解脫的修行次第。其中三果聖者阿那含證得的是「（有）學」的版本，四果聖者阿羅漢證得的是「無學」的版本。

阿那含永不再生於人間，可視為從欲界「解脫」，但還須要於色界或無色界天繼續修行以證得阿羅漢，因此仍在「學」，還沒有畢業。所以阿那含的解脫是「（有）學解脫」。

阿羅漢則已解脫於三界，不再輪迴，真正畢業了，而是「無學」，獲得「無學解脫」。

「無學解脫」證得涅槃是究竟的解脫，但佛教也有說禪定是心暫時解脫於煩惱，例如初禪（入定時）解脫於五蓋，因此「解脫」這個用詞並不限於究竟的解脫，稱阿那含的解脫為「學解脫」也就其來有自了。