如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名優婆塞？」

佛告摩訶男：「優婆塞者，在家清白，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我。」

摩訶男白佛ⓐ：「世尊！云何為滿足一切優婆塞事？」

佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其ⓑ具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門①，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順②知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向③。摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事。」

摩訶男白佛：「世尊！云何名優婆塞能自安慰④，不安慰他？」

佛告摩訶男：「若優婆塞能自立戒，不能令他立於正戒；自持淨戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立於他；自詣塔寺見諸沙門，不能勸他令詣塔寺往見沙門；自專聽法，不能勸人樂聽正法；聞法自持，不能令他受持正法；自能觀察甚深妙義，不能勸人令觀深義；自知深法ⓒ能隨順行法次法向，不能勸人令隨順行法次法向。摩訶男！如是八法成就者，是名優婆塞能自安慰，不安慰他。」

摩訶男白佛：「世尊！優婆塞成就幾法自安安他？」

佛告摩訶男：「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等為十六？摩訶男！若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行布施，教人行施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦復教人解了深義，隨順修行法次法向。摩訶男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。

「摩訶男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾，於諸眾中威德顯曜。譬如日輪⑤，初、中及後，光明顯照。如是，優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。如是，摩訶男！若優婆塞十六法成就者，世間難得。」

佛說此經已，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，即ⓓ從坐起，作禮而去。

ⓐ 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。

ⓑ 宋、元、明、聖四本無「其」字。

ⓒ 「法」，宋、元、明三本作「法不」。

ⓓ 宋、元、明、聖四本無「即」字。

① 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

② 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。

③ 隨順行法次法向：依著正確的次序修行。

④ 安慰：讓人安定，沒有遺憾。相當的南傳經文作「利益」。

⑤ 日輪：太陽。

• 《別譯雜阿含經》卷八第154經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第25經。

本經說行為圓滿的在家人具足八法，這八法和優秀的在家人應具足的「在家五法」以及證初果的要素「四預流支」有密切的關係：

1. 信　　　　（在家五法之一）
   
2. 戒　　　　（在家五法之二）
   
3. 施　　　　（在家五法之三）
   
4. 常往詣沙門（四預流支之一：親近善士）
   
5. 一心聽法　（四預流支之二：聽聞正法）
   
6. 聞則能持　（在家五法之四）
   
7. 觀察深義　（四預流支之三：內正思惟）
   
8. 法次法向　（四預流支之四：法次法向）
   

在觀察深義、法次法向，滿足證初果的要素後，終究能如實知四聖諦，也就是「在家五法」中的第五個「慧」。

具足八法的在家人中，有的自利但不利他、有的自利又利他。自利又利他的在家人自己具足八法，並且教會他人八法，加起來成就十六法，佛陀說這樣的在家人相當難得，猶如太陽般照耀大眾。