《雜阿含經》第864經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相ⓐ①，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住②。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法③，作如病、如癰、如刺、如殺④、無常⑤、苦⑥、空⑦、非我⑧思惟，於彼法生厭、怖畏、防護⑨；生厭、怖畏、防護已，以甘露門⑩而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛ⓑ盡⑪、無欲、滅盡、涅ⓒ槃⑫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「相」，宋、元、明三本作「相觀」。
ⓑ 「愛」，宋、元、明三本作「愛愛」。
ⓒ 「涅」，宋本作「泥」。
[註解]
① 若行、若形、若相：禪定的修習、境界、目標。《中阿含經》作「所行、所想、所標」，《阿毘達磨法蘊足論》引述經文作「如是諸行相狀」，《顯揚聖教論》作「如是行如是狀如是相」。
② 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達成並保持在初禪的境界。其中「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。「初禪」是色界的四個禪定層次的第一個層次。
③ 色、受、想、行、識法：泛指身心以及世間一切事物。其中「色」是物質及物理世界的現象，「受」是感受，「想」是取相、認知，「行」是造作，例如意志力，「識」是識知、覺知。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
④ 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。
⑤ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。
⑥ 苦：受到逼迫。
⑦ 空：因緣和合而生，沒有實體。
⑧ 非我：不是「我」，又譯為「無我」。
⑨ 防護：捨離以守護（內心的清淨）。相當的南傳經文作「使心從那些法脫離」。
⑩ 甘露門：佛所教授的解脫法門。「甘露」是印度傳說中的不死藥，因為解脫的聖者不生，不生因而不死，所以稱佛法為「甘露門」。
⑪ 餘愛盡：斷盡剩餘的貪愛。
⑫ 涅槃：滅除煩惱、生死。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經所說，是在證得初禪後，基於初禪的定力作慧觀，也就是「因定發慧」。