如是我聞：

一時，佛住崩伽闍ⓐ①崩伽耆林中。

爾時，世尊為諸比丘說戒相應法ⓑ②，讚歎制戒法。

爾時，尊者迦葉氏ⓒ於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極心不忍不喜③，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒④。」

爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」

時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具⑤，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，舉衣鉢，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨ⓓ。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」

佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」

迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」

懺悔而後能守淨戒佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生，我ⓔ今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。

「正ⓕ使⑥迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦⑦。是故我於彼長老初不⑧讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。

「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學ⓖ故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「崩伽闍」，巴利本作 Paṅkadhā。

ⓑ 「戒相應法」，巴利本作 Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā。

ⓒ 「迦葉氏」，巴利本作 Kassapagotta。

ⓓ 「辨」，宋、聖二本作「辯」。[＊]

ⓔ 「我」，大正藏原為「戒」，今依據元、明二本改作「我」。

ⓕ 「正」，宋、元、明、聖四本作「政」。

ⓖ 「戒學」，元、明二本作「學戒」。

① 崩伽闍：拘薩羅國的村名。

② 戒相應法：與戒相關的法。

③ 極心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜歡。「忍」是接受的意思，「極心」是「心極」的倒裝，指「心中極為……」。

④ 極制是戒：制定這些戒律過於嚴格。

⑤ 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。

⑥ 正使：縱使。

⑦ 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。

⑧ 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈一掬鹽品10〉第92經。
• 梵本《崩伽闍經》Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。

• 讚許重視戒律的人，不讚許不重視戒律的人

佛陀表示縱使是資深的上座比丘，只要不重視戒律，佛陀就不會稱讚他，否則新進比丘就會有樣學樣，招致戒律的破敗、團體的墮落。

在世俗上，企業團體當中愈是資深的幹部，愈可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，愈資深的幹部不守規矩，就愈容易上樑不正下樑歪，群起仿效，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。

• 懺悔而後能守淨戒

本經中迦葉氏比丘向佛陀懺悔他先前輕視、不接受戒律的過失後，佛陀則肯定他能懺悔改過，表示懺悔而後能守淨戒。真正瞭解錯誤及錯誤帶來的後果，並加以懺悔，自然就比較不容易再犯了。

什麼是「付囑臥具」