如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔①。所以者何？我不說彼不堪能②，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行③，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生④，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正[＊]趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。

「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。

「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫⑤，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔：著重在戒，戒修得好，不著重在定，定還沒修好，不著重在慧，慧還沒修好；有時還是會犯那些微小不重要的戒，犯了就懺悔。相當的南傳經文作「在戒上是已完成者，在定上是小量行者，在慧上是小量行者，凡那些小小戒條他也犯，他也出罪」。

② 我不說彼不堪能：我不說他沒有能力。

③ 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而成就清靜的修行、幫助清淨的修行、並使得清淨的修行可以持之以恆。

④ 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。

⑤ 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：解脫欲貪引起的煩惱、解脫想要生命存在而引起的煩惱、解脫無明煩惱；解脫欲界眾生的煩惱、解脫色界與無色界眾生的煩惱、解脫三界的無明煩惱。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈沙門品9〉第87經。

• 原理上，因戒生定、因定發慧。因此，要加強定，得先加強戒，然後加強定；要加強慧，得先加強戒、定，然後加強慧。

所以本經說「增上意（定）學」是「重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上」，要加強定自然著重在加強戒、定。而「增上慧學」是「重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上」，要加強慧自然戒、定、慧都要加強了。

由此也可知，如果有人持戒不淨也不發露懺悔，卻自稱證得四禪甚至證果，那是不可能的事。

• 本經中說「重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上」的人修行能證初果，不等於初果沒有定、慧，只是定、慧尚未圓滿。依據本經及相當的南傳經文，戒修好了，定、慧為輔，可證初果及二果；戒、定修好了，慧為輔，可證三果；戒、定、慧都圓滿，可證阿羅漢。

• 有同學提問：「斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）即為三果聖者（阿那含），為何本經中說三果聖者的戒、定都要修得好？」

三果聖者斷的五下分結中包含「欲貪」，超越了欲界，三果聖者不再生於欲界，自然最少要有初禪（色界定）以上的定力。

• 研討：聖戒成就與犯小小戒