《雜阿含經》第789經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞[＊]婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」
佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便①、黠慧、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經已，生聞ⓐ婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。
[校勘]
ⓐ 「聞」，聖本作「門」。
[註解]
① 巧便：靈巧；見機（行事）。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？
「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施是為了求回報，那是「不淨施」，有善報，但和四聖諦不相應，有來有往、有進有出，始終不出世間，無法解脫。
若擁有出世間正見，基於四聖諦則知道我及我所有的（所施之物），以及所有因緣而生的事物（例如未來的善報）都是無常的，有擇法覺知而不執著，那麼布施除了利他外，也是捨去慳嗇甚至我執，才是清淨、解脫的布施。