如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘……如上說。差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：『若心微劣①猶豫②者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉ⓐ心③者、掉[＊]心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？』如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜④者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。

「諸比丘！心微劣猶豫不宜修猗、定、捨若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生ⓑ、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃ⓒ，增以燋ⓓ炭⑤。云何？比丘！非為增炭令火滅耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。起掉心猶豫不應修擇法、精進、喜若掉[＊]心起，若掉[＊]心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉[＊]ⓔ心起、掉[＊]心ⓕ猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪⑥，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是掉[＊]心生、掉心[＊]猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！心微劣猶豫應修擇法、精進、喜若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此ⓖ諸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘！此火寧熾燃不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。起掉心猶豫宜修猗、定、捨若掉[＊]心生、掉[＊]心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉[＊]心生、掉[＊]心猶豫，此等諸法能令內住一心⑦攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋[＊]炭，彼火則滅。如是，比丘！掉[＊]心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨覺分ⓗ，自此則是ⓘ時，此等諸法內住一心攝持。

「念覺分者，一切兼助。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「掉」，大正藏原為「悼」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「掉」。＊

ⓑ 聖本無「生」字。

ⓒ 「燃」，聖本作「然」。

ⓓ 「燋」，宋、元、明三本作「樵」。＊

ⓔ 「掉」，宋、元、明三本作「若」。

ⓕ 「心起、掉心」，宋、元、明三本作「掉心、掉心」，聖本無此四字。

ⓖ 「此」，宋、元、明三本作「其」。

ⓗ 「喜，則非時，修猗、定、捨覺分」，宋、元、明三本作「覺分、喜覺分，則非時，修猗覺分、定覺分、捨覺分」十八字。

ⓘ 「是」，大正藏原為「非」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「是」。

① 微劣：沉滯、萎靡不振。

② 猶豫：懷疑、不確定，在這裡引申為修行沒什麼進展。

③ 掉心：心浮動不安。

④ 隨喜：見到他人行善而隨之心生歡喜。

⑤ 燋炭：引火的火把的餘燼，似炭狀、尚未成灰的部分。「燋」是用來引火的火把，讀音同「焦」。

⑥ 足其乾薪：添加易燃的乾柴。

⑦ 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈覺支相應46〉第53經火經。

• 本經重點列表如下：

七覺支	心微劣時修	掉心時修
念覺支	〇	〇
擇法覺支	〇	Ｘ
精進覺支	〇	Ｘ
喜覺支	〇	Ｘ
猗覺支	Ｘ	〇
定覺支	Ｘ	〇
捨覺支	Ｘ	〇

• 本經教導我們在心浮動散亂時，不宜用能振奮心情的方法，而要用能沉澱心情的方法；在心萎靡不振時，要用能振奮心情的方法，不宜用能沉澱心情的方法。例如修定，當無論如何都很昏沉時，要用能提神醒腦的方法作個改變，而不是繼續修定而更加昏沉。

• 《雜阿含經》卷九第254經：「佛告二十億耳：『精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠，是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 62, c16-18) 也符合本經所說的原理。

研討：燋炭