如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於彼五根增上明利①滿足者，得阿羅漢俱分解脫②。若軟、若劣者，得身證③。於彼若軟、若劣，得見到④。於彼若軟、若劣，得信解脫⑤。於彼若軟、若劣，得一種⑥。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家⑦。於彼若軟、若劣，得七有⑧。於彼若軟、若劣，得法行⑨。於彼若軟、若劣，得信行⑩。是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜⑪，果波羅蜜因緣知人波羅蜜⑫。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事ⓐ，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「事」，宋、元、明三本作「事於」。
[註解]
① 明利：聰明利根。
② 俱分解脫：具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
③ 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親「身」入滅盡定（八解脫之一）而「證」得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
④ 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著修證佛法而生的智慧修行，「見到」真理而證果，所以名為「見到」。另譯為「見至」。
⑤ 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對佛法的清淨「信」心修行而證果、趣向「解脫」，所以名為「信解脫」。
⑥ 一種：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
⑦ 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
⑧ 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
⑨ 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。
⑩ 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
⑪ 根波羅蜜因緣知果波羅蜜：由五根圓滿的程度，而能知道果位圓滿的程度。相當的南傳經文作「不同的根有不同的果」。「波羅蜜」為音譯，義譯為到彼岸，指究竟、圓滿。
⑫ 果波羅蜜因緣知人波羅蜜：由果位圓滿的程度，而能知道人圓滿的程度。相當的南傳經文作「不同的果有不同的人」。
[對應經典]