如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」

佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地①者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨ⓐ諸重擔，盡諸有結②，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」

時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「捨諸」，聖本作「重捨」。

① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）

② 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第4經薩羅經。

• 從年少比丘到阿羅漢，都應該修四念處

本經與卷二十第543經都提到，即使是阿羅漢，也都繼續不放逸地繼續修習四念處。卷十第259經則提到，阿羅漢仍繼續於五陰正思惟。

經中處處可見佛陀及阿羅漢們，是如何用生命在精進修行。就連佛陀本身在臨涅槃前不久，身體衰敗到必須躺著的時候，一聽見阿難尊者說七覺支，也堅持勉力坐直身體聽法，如《雜阿含經》卷二十七第727經所載。

可見真正的修行是時時刻刻地努力，這種持續的精進，並不因為證得了聖果而有差別。

• 修習四念處而能如實知五陰

《雜阿含經》卷一有許多關於觀察五陰的經文，例如第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常……」 (CBETA, T02, no. 99, p. 2, a3-5)

實作方式之一即是以四念處來正念、正知：

1. 身念處：色陰。
2. 受念處：受陰。
3. 心念處：識陰。
4. 法念處：一切諸法。

（不同的實作方式可能對應會略有不同，例如將心念處對應到想、行、識陰也是一種合理的對應）

為什麼是四個念處，而不是三個或五個念處？因為修習四念處可對治眾生常、樂、我、淨的四種顛倒：

研討：四念處和五陰的對應