如是我聞：
一時，佛住曠野精舍①。
時，有曠野②長者疾病命終，生無熱天③。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈伸[＊]臂頃，從無熱天沒，現於佛前。
時，彼天子天身委ⓐ地④，不能自立ⓑ，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。
爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麁⑤身，而立於地。」
時，彼天子即自化形，作此麁身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊告手ⓒ天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」
手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾⑥圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」
佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足⑦故，而得生彼無熱天中？」
手天子白佛：「世尊！我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無厭足ⓓ故，身壞命終生無熱天；我於佛ⓔ法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：
「見佛無厭足， 聞法亦無厭，
供養於眾僧， 亦未曾知足，
受持賢聖法， 調伏慳著垢⑧，
三法不知足， 故生無熱天。」
時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現ⓕ。
[校勘]
ⓐ 「委」，宋、元、明、聖四本作「萎」。
ⓑ 「立」，明本作「力」。
ⓒ 「手」，巴利本作 Hatthaka。
ⓓ 「厭足」，大正藏無「足」字，今依據元、明二本補上。
ⓔ 「佛」，元、明二本作「聞」。
ⓕ 「不現」， 宋本無「不現」二字。
[註解]
① 曠野精舍：佛陀的道場之一，位於阿羅毘（義譯為「曠野」）國，原為外道的祠堂，後來轉為佛教道場。又譯為「阿羅毘祠」、「伽邏」。
② 曠野：優婆塞名，以布施、愛語、利行、同事四攝法攝受五百長者一起學佛，修慈、悲、喜、捨四無量心也修得很好，名聲傳到忉利天，甚至毘沙門天王親自前往稱讚，此時長者繼續專心禪定而沒有理會毘沙門天王，佛陀稱讚他「恒坐禪思」第一。又譯為「手長者」、「首長者」、「手阿羅婆長者子」、「呵侈阿羅婆」。
③ 無熱天：意樂調柔，離於熱惱的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。
④ 委地：蜷伏在地上。
⑤ 麁：「粗」的異體字。
⑥ 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
⑦ 無厭足：不厭煩滿足（而繼續追求）。
⑧ 慳著垢：「慳」是吝嗇，「著」是執著，「垢」是汙穢。吝嗇而執著財物是一種心中的汙穢，因此稱作慳著垢。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 曠野長者往生色界無熱天，立刻回地球問候佛陀，不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力，而「猶如酥油委地」，站不起來。佛陀教他把身形變粗後，才能站立。
- 曠野長者往生成為手天子，在無熱天說法，經上記載他：「為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行，不過此處是五淨居天之一，是三果聖者才能往生的天界，自然都是修行人。
- 有同學提問：「本經記載曠野長者見佛無厭足、於佛法無厭足、供養眾僧無厭足，而得以往生無熱天。對佛、法、僧、戒有不壞的信心，是證初果的條件，那麼曠野長者為什麼能證三果並往生無熱天？」
這是因為曠野長者不僅對三寶有不壞的信心，而且「無厭足」，勇猛精進地依三寶所教而修行，如本經偈子中提到的「受持賢聖法，調伏慳著垢」。斷除了五下分結，證得三果，才得以往生無熱天。