《雜阿含經》第585經
如是我聞：
世尊新剃鬚髮，後夜打坐以衣覆頭一時，佛住釋氏優羅提那塔所。
爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結跏ⓐ趺坐①，直身正意②，繫念在前③，以衣覆頭。
時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」佛告天神：「何所忘失④？」
天神復問：「沙門為歡喜耶？」
佛告天神：「為何所得？」
天神復問：「沙門不憂不喜耶？」
佛告天神：「如是，如是。」
爾時，天神即說偈言：
「為離諸煩惱？ 為無有歡喜？
云何獨一住， 非不樂所壞⑤？」
爾時，世尊說偈答言：
「我無惱解脫， 亦無有歡喜，
不樂不能壞， 故獨一而住。」
時，彼天神復說偈言：
「云何得無惱？ 云何無歡喜？
云何獨一住， 非不樂所壞？」
爾時世尊說偈答言：
「煩惱生歡喜， 喜亦生煩惱，
無惱亦無喜， 天神當護持。」
時，彼天神復說偈言：
「善哉無煩惱， 善哉無歡喜，
善哉獨一住， 不為不喜壞。
久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已ⓑ過， 永超世恩愛。」
時，彼天神聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據明、聖二本改作「跏」。
ⓑ 「已」，大正藏原為「己」，今依據前後文改作「已」。
[註解]
① 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。
② 直身正意：挺直身體，端正心念。
③ 繫念在前：專注於當下。
④ 何所忘失：有忘掉或失去什麼嗎？（意指沒有忘掉或失去東西，不必憂心。）
⑤ 云何獨一住，非不樂所壞：你如何在獨坐的時候，不被不樂所影響？
[對應經典]
[讀經拾得]
- 現代的出家人有時是晚上打坐太冷所以以衣覆頭，看來佛世時就如此了。
- 釋迦牟尼佛像的髮型
由本經說「世尊新剃鬚髮」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。其他經律中也有這樣的記載，例如：
《雜阿含經》卷四十四第1184經：「爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b22-24)
因為婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵佛陀，例如：
《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：『禿頭沙門何故數來，貪美食耶？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)
《雜阿含經》卷四十二第1158經：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)
《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：『彼剃頭沙門竟知何法？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)
《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經：「此二龍王便生此念：『禿頭沙門恒在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1)
佛陀強調他也是僧眾的一分子，經中也有記載許多人遇到佛陀卻不知道他是釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一分子。僧眾的穿著都很樸素，佛陀平日穿著也如此，因此外人才分不出來。
那麼為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都少見比丘形象的釋迦牟尼佛像呢?
因為佛世時不流行造佛像，當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代表佛陀涅槃，禮佛通常就禮佛陀本人，或是禮這些象徵物，自然很少真正的佛陀造像。（至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像，其實都是假的。）
佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年，塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感，其中的「頂上肉髻」相就具相化成為「螺絲髮型」，搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮，更不是髮型，而是「頂上肉髻」相的視覺化。
佛陀剛出生還沒頭髮時，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語，為凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化，自然不會是精確的佛陀形象。
無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，就能發揮其功效，而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧，就是佛像最大的價值。