如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者伽摩ⓐ比丘所，稽首禮足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：「所謂『行』ⓑ者，云何名『行』？」
伽摩比丘言：「『行』者，謂三行，身行、口行、意行。」
復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」
答言：「長者！出息、入息ⓒ①名為身行。有覺、有觀ⓓ名為口行。想、思ⓔ②名為意行。」
復問：「何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」
答ⓕ：「長者！出息、入息是身法，依於ⓖ身、屬於身、依身轉③，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故則口語④，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。」
復問：「尊者！覺、觀已，發口語⑤，是覺、觀名為口行。想、思是心數法⑥，依於[＊]心、屬於心相ⓗ轉ⓘ，是故想、思名ⓙ為意行。」
復問：「尊者！有幾法？
「若人捨身時， 彼身屍ⓚ臥地，
棄於丘塜⑦間， 無心如木石。」
答言：「長者！
「壽、暖及與識⑧， 捨身時俱捨，
彼身棄塜間， 無心如木石。」
復問：「死與入滅盡正受的差別尊者！若死、若入滅盡正受⑨，有差別不？」
答ⓛ：「捨於壽、暖，諸根⑩悉壞，身命分離⑪，是名為死。滅盡定ⓜ者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬⑫。此則命終、入滅正受差別之相。」
復問：「滅盡定的各現象尊者，云何入滅正受？」
答言：「長者！入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便⑬，如先方便，向入正受。」
復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？」
答言：「長者！入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」
復問：「尊者！云何為出滅正受？」
答言：「長者！出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起⑭。」
復問：「尊者！起滅正受者，何法先起，為身行、為口行、為意行耶？」
答言：「長者！從滅正受ⓝ起者，意行先起，次身行，後口行。」
復問：「尊者！入滅正受者。云何順趣、流注、浚輸ⓞ⑮？」
答言：「長者！入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸[＊]於出，順趣涅槃⑯、流注涅槃、浚輸[＊]涅槃。」
復問：「尊者！住滅正受時，為觸幾觸⑰？」
答言：「長者！觸不動、觸無相、觸無所有⑱。」
復問：「尊者！入滅正受時，為作幾法⑲？」
答言：「長者！此應先問，何故今問，然當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止以觀⑳。」
時，質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「伽摩」，巴利本作 Kāmabhū。
ⓑ 「行」，巴利本作 Saṅkhāra。
ⓒ 「出息入息」，巴利本作 Assāsapassāsā。
ⓓ 「有覺有觀」，巴利本作 Vitakkavicārā。
ⓔ 「想思」，巴利本作 Saññā ca vedanā。
ⓕ 「答」，聖本作「若」。
ⓖ 聖本無「於」字。[＊]
ⓗ 「相」，大正藏原為「想」，今依據宋、元、明、聖四本改作「相」。
ⓘ 「轉」，聖本作「縛」。
ⓙ 明本無「名」字。
ⓚ 「屍」，聖本作「尸」。
ⓛ 聖本無「答」字。
ⓜ 「滅盡定者」，巴利本作 Saññāvedayita-nirodhasamāpatti。
ⓝ 「受」，元本作「為」。
ⓞ 「浚輸」，聖本作「後輪」。[＊]
[註解]
① 出息、入息：呼氣、吸氣。這一段可說是以打坐觀呼吸前後的一些身、口、意的造作，來列舉身行、口行、意行的例子。
② 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。
③ 轉：依因緣而生起、轉動。
④ 有覺、有觀故則口語：有投向的注意力、持續的注意力，因此而能說話。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如說話時要先將心念投向要講的話，就是「尋」；接著將心念持續地放在要講的話，就是「伺」。
⑤ 發口語：發聲說話。
⑥ 心數法：即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。經中說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）」，有識陰才會緣生受、想、行陰，因此後世將識陰稱為心王，受、想、行陰稱為心所有法。
⑦ 丘塜：墳墓；墳堆。
⑧ 壽、暖及與識：壽命（業力造成的生命持續期間）、體溫（肉體）、心識（精神）。這三個須互相依持，生命才得以持續。
⑨ 滅盡正受：滅了六識及其緣生的受、想、行的定。又譯為「滅盡定」、「想受滅正受」、「滅受想定」。相當的南傳經文作「滅受想定」。
⑩ 諸根：這裡指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
⑪ 身命分離：身體沒有了生命。
⑫ 相屬：相接連；相繼。
⑬ 先作如是漸息方便：先進行這樣漸次止息身心的方法。「方便」指方法。
⑭ 先已作方便心，如其先心而起：在入滅盡定之前心中已先作意準備如何出定，而能依照先前心中的作意出定。
⑮ 順趣、流注、浚輸：傾注、匯流、導向。
⑯ 涅槃：滅除煩惱、生死。
⑰ 住滅正受時，為觸幾觸：出滅盡定時，有幾種觸的接觸？參考相當的《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第211經大拘絺羅經及南傳經文，疑為「出滅正受時，為觸幾觸」的訛誤。
⑱ 觸不動、觸無相、觸無所有：接觸不動（空）、接觸無相（離一切相）、接觸無所有（貪瞋癡相斷），也就是接觸卷三第80經所說的三解脫門。相當的南傳經文作「當比丘從滅受想定出定時，有三種觸接觸：空觸、無相觸、無願觸」。
⑲ 入滅正受時，為作幾法：要有哪些作法，才能入滅盡定？相當的南傳經文作「有幾種法多資助滅受想定呢？」
⑳ 止以觀：止以及觀；止與觀。「止」是專注於一境（所緣）而不散亂，能成就定力；「觀」是洞察，能成就智慧。相當的南傳經文作「止與觀」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經中質多羅長者所問的「行」，即十二因緣的「行」，也就是「造作」，人活在世間的各種造作，包含身、口、意的造作。
伽摩比丘舉了例，「身的造作」如呼吸，「口的造作」如有尋（投向的注意力）、伺（持續的注意力）而說話，「意的造作」如想（取相；認知）、思（意志活動）。
- 有同學提問：「本經說『覺、觀已，發口語』，經上常說初禪『有覺有觀』，與卷十七第474經說『初禪正受時，言語寂滅』是否矛盾？」
日常生活中我們時時有「覺（尋）」與「觀（伺）」，例如說話時要先將心念投向要講的話，就是「尋」；接著將心念持續地放在要講的話，就是「伺」。
初禪時也是「有覺（尋）有觀（伺）」，但尋、伺完全擺在所緣上，沒有分心的念頭可說話，自然就「言語寂滅」了。
本經說「覺、觀已，發口語」，可見言語的源頭在於尋、伺，這尋、伺在第二禪「無覺無觀」才會真正捨離，因此卷十八第501經說第二禪是「聖默然」。
- 對比卷十七第474經所說：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；[……]；第四禪正受時，出入息寂滅；[……]想受滅正受時，想、受寂滅」，以及本經所說：「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行」，「滅盡定者，身、口、意行滅」，可知，從根源滅口行而能入第二禪，滅身行而能入四禪，滅意行而能入滅盡定（滅受想定）。
- 《阿含經》中關於滅盡定的記載，還可以參見《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第210經法樂比丘尼經、第211經大拘絺羅經，《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品 3〉第22經成就戒經。