如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者跋陀羅ⓐ①比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊慰勞已，於一面住。什麼是見、聞、樂、想、有第一時，尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」

尊者跋陀羅語尊者阿難言：「見第一有梵天②自在造作、化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。

「聞第一阿難！有眾生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。所謂離生喜樂，彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。

「樂第一復次，阿難！有眾生於此身離喜之樂潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。

「想第一云何想第一？阿難！有眾生度一切識入處③無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，是名想第一。

「有第一云何有第一？復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」

尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作ⓑ方便問汝，汝當諦聽，當為汝說。如其所觀，次第盡諸漏④，是為見第一。如其所問⑤，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」

時，二正士共論說已，從座起去。

ⓐ 「跋陀羅」，巴利本作 Bhaddaji。

ⓑ 「作」，宋、元、明三本作「所」。

① 跋陀羅：比丘名，佛陀稱讚他「辯才卒起，解人疑滯」第一。又譯為「婆陀」。

② 梵天：婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

③ 一切識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。即識無邊處界，無色界之第二天。又譯為「無量識入處」、「識無邊處」。

④ 如其所觀，次第盡諸漏：依他所眼見的，修行斷盡各種煩惱。相當的南傳經文作「如看見者有煩惱的直接捨斷」。

⑤ 如其所問：比對相當的南傳經典及前後文，疑為「如其所聞」的訛誤。

• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈嫌恨品17〉第170經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第22經百八經。
• 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 12。
• 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 79。

阿難尊者問跋陀羅尊者：什麼是眼見的第一名？什麼是耳聽的第一名？什麼是快樂的第一名？……。

跋陀羅尊者的回答是基於當時社會主流的見解：

眼見的第一名是什麼？見到傳說中的造物主，沒有更神奇的了。雖然佛教知道沒有梵天造物這回事，然而婆羅門教認為梵天造物，也代表當時梵天之上的天界和人間幾乎沒有互動，梵天大概就是外道能見的天人的極限了。

耳聽的第一名是什麼？天界的聲音比人間的聲音美妙，初禪「言語寂滅」（參見本卷第474經）、二禪是「聖默然」（參見卷十八第501經），二禪天人（例如光音天人）以發光代替聲音來溝通，二禪以上可能沒有聲音可言了。因此「離生喜樂」的初禪眾生的聲音，可能是最高級的聲音。（相當的南傳經文則說「光音天」的聲音第一，和北傳經文不同，但可能也是根據二禪是「聖默然」而作的推論。）

快樂的第一名是什麼？「離喜之樂」是三禪的境界（參見卷十四第347經），四禪則只有因捨而生的清淨之念，沒有喜樂可言。因此三禪的樂是世間樂的極致。

想的第一名是什麼？佛陀之前的印度禪修者認為「非想非非想入處定」沒有想陰而是世間定的極致，因此比「非想非非想入處定」低一層次的「無所有入處定」，從當時外道禪修者的觀點來看，大概是最精細的想了。（不過佛陀發現「非想非非想入處定」雖然沒有了一般粗重的想陰，但還沒斷盡想陰，因此佛教對此定的稱呼中有「非非想」這個敘述。）

有的第一名是什麼？本卷第456經說「非想非非想入處界者，緣有第一（最寂靜、殊勝的存在）故可知」，這可說是世間最殊勝的存在了。

阿難尊者則表示，當一個人可對於他所眼見的、耳聞的、受樂的、心想的、存有的，能徹底解脫、斷盡一切煩惱時，才是真正的第一名。