《雜阿含經》第454經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺①，緣種種覺生種種熱②，緣種種熱生種種求。
「云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。
「云何緣種種界生種種觸？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意想，緣意想生意覺，緣意覺生意熱，緣意熱生意求，是名比丘緣種種界故生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。
「比丘！非緣種種求生種種熱，非緣種種熱生種種覺，非緣種種覺生種種想，非緣種種想生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 覺：念頭，新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。
② 熱：熱忱。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經大意：
由於中文的「欲」、「覺」、「熱」、「求」在《雜阿含經》中一字多義，要了解本經意義可參照相當的南傳經文：「緣種種界生起種種想；緣種種想生起種種意向；緣種種意向生起種種意欲；緣種種意欲生起種種焦熱；緣種種焦熱生起種種遍求。」
所表達的是在根境識接觸後，心中的意念由小而大如滾雪球般增長而執著的現象。
- 各經對照：
（為方便對照，本文中十八界以藍色呈現，觸以綠色呈現，受陰以黃色呈現，想陰以橙色呈現，行陰以紅色呈現。）
《雜阿含經》卷十一第273經等經記載：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) 在這個例子中，「思」是一種行陰的例子。
這個十八界（根、境、識）因緣和合而產生心理狀態的過程，在本卷第452經舉例為：
界 → 觸 → 受 → 愛
在此例中「愛」是一種行陰的例子。
本卷第454、455經舉例為：
界 → 觸 → 受 → 想 → 欲 → 覺 → 熱 → 求
此例中的「想」即想陰，「欲、覺、熱、求」則都是行陰的例子。
根境識緣起產生的心理狀態，不管如何舉例，都不出於受陰、想陰、行陰的例子，這也符合經中所說身心乃至一切皆不出於五陰。
卷十七第458經則進一步舉例，基於不同的想、欲、覺、熱、求，會表現出更多的身、口、意的造作，則是後續的行陰的例子。
- 念念不忘：
當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵：
- 《雜阿含經》卷二十八第752經：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 199, a1-5)
- 《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
- 南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)