如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子①。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風②，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識③；地界者，譬四識住④；水界者，譬貪喜四取攀緣識住⑤。何等為四？識於色受想行攀緣生長於色中識住，攀緣色，喜、貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪、喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生ⓐ者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故⑥。色受想行界離貪，則識無住處，不造作色界離貪，離貪已，於色封滯⑦意生縛斷⑧；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法⑨，欲入涅槃、寂滅、清涼⑩、清淨、真實。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「生」，明本作「坐」。
[註解]
① 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、自行落下就會繁殖（如落地生根）、果實裡的種子繁殖。
② 不中風：不被風吹所傷害。
③ 取陰俱識：執取（執著）諸陰（色、受、想、行）同在的識。
④ 四識住：「色、受、想、行」等四個「識」在其中生長增廣的基地。
⑤ 貪喜四取攀緣識住：貪著四識住。其中「四取攀緣識住」就是「四識住」。
⑥ 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。
⑦ 封滯：攀住占用，就是執取的意思。
⑧ 意生縛斷：意識所生的結縛已斷除。
⑨ 見法：見到真理。
⑩ 清涼：沒有熱惱，在這裡形容「涅槃」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經的譬喻怎麼講？
種子只要有土壤、有水分，就能開始生長。
此經中則譬喻如下：
- 種子 = 執取四陰同在的識（取陰俱識）
- 土壤（地界）= 色、受、想、行（四識住）
- 水分（水界）= 貪喜四識住
識（種子）生長在色、受、想、行（土）中間，只要有貪喜（水），就會愈長愈大。
本經所說的解脫的次第為：
於色受想行界離「貪」、意生縛斷、攀緣斷 → 「識」無住處，不復生長增廣 → 不作「行」 → 住、知足、解脫、無所取、無所著、自覺涅槃。
- 本經所說，有什麼生活上的例子？
一個學生在沒看過金庸小說之前，不會對金庸小說有特別的感覺。但看了一部金庸小說，上癮了，就想要看更多的金庸小說，對小說的偏好和讀小說的行為像滾雪球般，最後成為金庸小說迷。在這個例子中，讀小說的身心運作增長了對於小說的喜愛及覺知，對小說的喜愛及覺知又促成更多讀小說的身心運作。對金庸小說的識（覺知）在讀小說的色、受、想、行當中，由於有貪喜，就會生長增廣。
看電影也是如此，本來沒有特別想看電影的人，可能在看了一部特定類型的片子後有了喜好，就想看更多該類型的片子，終於培養出對於該類電影的嗜好。這也是由於有貪喜，因此對該類電影的識在色、受、想、行中生長增廣。
「由儉入奢易，由奢入儉難」，喜愛享受，如果執著，會更強化對享受的覺知，也是貪喜潤澤，生長增廣的結果。