如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，眼是內入處，世尊略說，不廣分別①。云何眼是內入處？」

佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色②，不可見③，有對④。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」

復白佛言：「世尊！如世尊說，意是內入處，不廣分別。云何意是內入處？」佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色⑤，不可見，無對⑥，是名意內入處。」

復問：「如世尊說，色外入處，世尊略說，不廣分別。云何？世尊！色外入處。」

佛告比丘：「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。」

復白佛言：「世尊說聲是外入處，不廣分別。云何聲是外入處？」

佛告比丘：「若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是。」

復問：「世尊說觸外入處，不廣分別。云何觸外入處？」

佛告比丘：「觸外入處者，謂四大及四大造色⑦，不可見，有對，是名觸外入處。」

復問：「世尊說法外入處，不廣分別。云何法外入處ⓐ？」

佛告比丘：「法外入處者，十一入所不攝⑧，不可見，無對，是名法外入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「云何法外入處」六字，今依據明本補上。

① 世尊略說，不廣分別：佛陀只有簡單說，沒有詳細解釋。意思是希望佛陀能進一步說明。

② 淨色：細微的色。色是物質及物理世界的現象。

③ 不可見：看不到。

④ 有對：有障礙性。

⑤ 非色：不是物質或物理世界的現象。

⑥ 無對：沒有障礙性。

⑦ 四大造色：由地水火風四大所造成的各種物質及物理現象。

⑧ 十一入所不攝：以上十一入處之外的（都是法外入處）。

* 六內入處和六外入處的性質，整理如下表：

六內入處	是否是色？	可不可見？	有沒有對？
眼	四大所造淨色	不可見	有對
耳	四大所造淨色	不可見	有對
鼻	四大所造淨色	不可見	有對
舌	四大所造淨色	不可見	有對
身	四大所造淨色	不可見	有對
意	若心、意、識，非色	不可見	無對

六外入處	是否是色？	可不可見？	有沒有對？
色	四大所造	可見	有對
聲	四大所造	不可見	有對
香	四大所造	不可見	有對
味	四大所造	不可見	有對
觸	四大及四大造色	不可見	有對
法	（以上）十一入所不攝	不可見	無對

• 前五根不可見

有同學問：「眼睛、耳朵、乃至身體是可以被看見的，為何此經中說眼根乃至身根不可見？」

古代論師將前五根區分為「浮塵根」及「勝義根」，「浮塵根」是指外觀的眼睛、耳朵等構造，是可以被看見的。但真正關鍵的視覺、聽覺的感官是「勝義根」，依於「浮塵根」而藏於體內，因此看不到。

舉例而言，眼根的「勝義根」在生理學的用詞為視網膜、視神經等組織；身根的「勝義根」在生理學的用詞為觸覺受器、壓覺受器、熱覺受器、及觸覺神經系統，都是在外觀上難以直接看到的。

• 意根無對

意根的功能，和現代所謂的大腦功能相近，因此有同學就問道：「腦是佔空間且具有障礙性的，那為何意根是無對？」

意根是心作為感官，可能在身體上的投射為大腦的運作。意根可以比喻為電腦軟體，軟體和硬體搭配才能運作，但軟體本身是不佔空間、不具障礙性的抽象的程式語言邏輯運算。意根雖然在身體上可能反映為大腦的運作，但身體的大腦（硬體）不算是意根（軟體）。

什麼是「非色、不可見、無對」

研討：意根非色