如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，摩ⓐ羅迦ⓑ舅①來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」
爾時，世尊告摩[＊]羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟②，而欲聞我略說教誡[＊]。」
摩[＊]羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡[＊]。唯願世尊為我略說教誡[＊]，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。
佛告摩[＊]羅迦舅：「汝今且止。」如是再三，亦不為說。
爾時，世尊告摩[＊]羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」
佛告摩[＊]羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不③？」
答言：「不也，世尊！」
「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」
佛告摩[＊]羅迦舅：「善哉，善哉，摩[＊]羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量④。」而說偈言：
「若汝非於彼， 彼亦復非此，
亦非兩中間， 是則為苦邊⑤。」
摩[＊]羅迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝！。」
佛告摩[＊]羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
爾時，摩[＊]羅迦舅說偈白佛言：
「若眼已見色， 而失於正念，
則於所見色， 而取愛念相。
取愛樂相者， 心則常繫著，
起於種種愛， 無量色集生。
貪欲恚害覺⑥， 令其心退減，
長養於眾苦， 永離於涅槃。
見色不取相， 其心隨正念，
不染惡心愛⑦， 亦不生繫著。
不起於諸愛， 無量色集生，
貪欲恚害覺， 不能壞其心。
小長養眾苦⑧， 漸次近涅槃，
日種⑨尊所說， 離愛般涅槃。
若耳聞諸聲， 心失於正念，
而取諸聲相， 執持而不捨。
鼻香舌甞味， 身觸意念法，
忘失於正念， 取相亦復然。
其心生愛樂， 繫著堅固住，
起種種諸愛， 無量法集生。
貪欲恚害覺， 退減ⓒ壞其心，
長養眾苦聚， 永離於涅槃。
不染於諸法， 正智正念住，
其心不染污， 亦復不樂著。
不起於諸愛， 無量法集生，
貪瞋恚害覺， 不退減其心。
眾苦隨損減[＊]， 漸近般涅槃，
愛盡般涅槃， 世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。
佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈：
「若眼見眾色， 忘失於正念，
則於所見色， 而取愛念相。」
如前廣說。
爾時，尊者摩[＊]羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者摩[＊]羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。
[校勘]
ⓐ 「摩」，宋、元、明三本作「磨」。[＊]
ⓑ 「摩羅迦」，巴利本作 Mālukya。
ⓒ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。[＊]
[註解]
① 摩羅迦舅：比丘名。舍衛城人，波斯匿王的財務官之子，後隨佛出家，曾問佛陀「世有常、無常，世有底、無底」等問題，即《箭喻經》的發問者。又譯為「鬘童子」、「摩羅鳩摩羅」。
② 年耆根熟：年老、感官老化。
③ 若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不：對於你過去不曾眼見過的色，你會應該想要看，而且對於那個（沒見過的）色生起欲望、貪愛、惦記、染著嗎？相當的南傳經文作「若汝眼識未見、未曾見色，汝亦不見、不希求見者，汝於彼起欲、起貪、起愛否？」
④ 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量：看到就只是看到，聽到就只是聽到，感覺就只是感覺，知道就只是知道，不生起貪、瞋、癡等煩惱。其中「見、聞、覺、識」又譯為「見、聞、覺、知」，「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻、舌、身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。
⑤ 若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊：如果你不在那個上面，那個也不在你這邊，也不在兩者的中間，這樣就是苦的盡頭。這是比喻沒有根、境、識和合的染著。
⑥ 貪欲恚害覺：即貪欲的意向、瞋恚的意向、加害別人的意向。這裡「覺」是「尋」的舊譯，是投向的注意力。
⑦ 不染惡心愛：不沾染會劣化心識的貪愛。
⑧ 小長養眾苦：盡量少增長各種苦。這裡的「小」也可能是「不」的訛誤。
⑨ 日種：佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 老年的鬘童子
有同學問：「為什麼佛陀要潑摩羅迦舅的冷水後，才向他開示法義？」
因為這位「摩羅迦舅」就是愛問不著邊際的問題的「鬘童子」，他曾問佛陀「世有常、無常，世有底、無底」等問題，還想說若佛陀不向他解說，他就要離開，可參見《中阿含經》卷六十第221經箭喻經。
這位問題寶寶問到年老了，還是沒有得道。照常理來看，如果他繼續以往的習氣而不發奮努力的話，不管佛陀再怎麼向他開示，恐怕也難以對他有實際的效果。
因此佛陀先潑他的冷水，冷酷地指出他年紀一大把了，更難有所成就。等到他著急了，佛陀才以問答的方式引導他的見解，破除他的執著。而佛陀教他的下手處：「看到就只是看到，聽到就只是聽到，感覺就只是感覺，知道就只是知道」，自然也能對治他愛亂想的個性。由於佛陀的因材施教，摩羅迦舅終於證得阿羅漢。
- 相關的教法
本經所載「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」的教法，南傳《小部尼柯耶．優陀那》〈覺品1〉第10經巴希亞經中佛陀也曾對外道巴希亞開示過：「巴希亞，你要如此的修習：
每當你看到影像的時候，只看到就好了；
每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了；
每當你五官感知的時候，只感知就好了……
每當你腦中認知的時候，只認知就好了。
那麼，巴希亞，在這當中沒有『我』的存在。這當中沒有『我』的時候，你既不在這裡、也不在遠處、也不在中間。這就是苦的熄滅。」
不隨色、聲、香、味、觸、法相續，心不隨境轉，這樣的概念在佛經以及禪修教法中頗為常見，例如《增壹阿含經》卷四十九〈非常品 51〉第8經：「不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。」
甚至如果想要瞭解《金剛般若波羅蜜經》所說：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」這句話是什麼意思，請務必細讀本經。