如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，眾中有少諍事①，世尊責諸比丘故，晨朝著衣持鉢，入城乞食。食已，出，攝舉衣鉢，洗足，入安陀林②，坐一樹下，獨靜思惟，作是念：「眾中有少諍事，我責諸比丘，然彼眾中多年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀愍心，今當復還，攝取彼眾，以哀愍故。」
時，大梵王知佛心念，如力士③屈伸臂頃④，從梵天沒，住於佛前，而白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！責諸比丘，以少諍事故，於彼眾中多有年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。世尊長夜哀愍，攝受眾僧，善哉，世尊！願今當還攝諸比丘。」
爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。時，大梵天知佛世尊默然已許，為佛作禮，右遶三匝，忽然不現。
爾時世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園。敷尼師壇ⓐ，歛ⓑ身正坐⑤，表現微相⑥，令諸比丘敢來奉見。時，諸比丘來詣佛所，懷ⓒ慚愧色，前禮佛足，却坐一面。
爾時，世尊告諸比丘：「出家的目的出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被禁ⓓ呪⑦。所以然者，為求勝義⑧故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱、苦、究竟苦邊故。諸善男子！汝不為王賊所使、非負債人、不為恐怖、不為失命而出家，正為解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。汝等不為此而出家耶？」
比丘白佛：「實爾，世尊！」
佛告比丘：「汝等比丘為如是勝義而出家。云何於中猶復有一愚癡凡夫，而起貪欲，極生染著，瞋恚兇暴，懈怠下劣，失念⑨不定，諸根迷亂？譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡還復取惡。我說此譬，凡愚比丘亦復如是。又復譬如焚尸火𣕊ⓔ⑩，捐棄塜間，不為樵伐之所採拾⑪。我說此譬，愚癡凡夫比丘而起貪欲，極生染著，瞋恚兇暴，懈怠下劣，失念不定，諸根散亂，亦復如是。
「比丘！有三不善覺法。何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘！貪想、恚想、害想、貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善。云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相ⓕ三昧⑫，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡，正以此法。
「善男子、善女人信樂⑬出家，修習無相三昧，修習多修習已，住甘露門，乃ⓖ至究竟甘露涅槃⑭。我不說此甘露涅槃，依三見者。何等為三？有一種見如是如是說：『命則是身。』復有如是見：『命異身異。』又作是說：『色是我，無二無異，長存不變。』多聞聖弟子作是思惟：『世間頗有一法可取而無罪過者？』思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間，則無所取，無所取者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已。時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
應說、小土摶ⓗ 泡沫、二無知
河流、祇ⓘ林、樹 低舍、責諸想
[校勘]
ⓐ 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。
ⓑ 「歛」，大正藏原為「𣫍」，今依據明本改作「歛」。
ⓒ 「懷」，元本作「壞」。
ⓓ 「禁」，大正藏原為「噤」，今依據宋、元、明三本改作「禁」。
ⓔ 「𣕊」，宋本作「[火*(暴-(日/共)+夭)]」。
ⓕ 「相」，明本作「想」。
ⓖ 「乃」，宋本作「及」。
ⓗ 「摶」，宋、元二本作「揣」。
ⓘ 「祇」，宋本作「我」。
[註解]
① 少諍事：小爭執。
② 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。
③ 力士：大力士；有力的人。
④ 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
⑤ 歛身正坐：收斂身體而端正地坐著。「歛」是「斂」的異體字。
⑥ 表現微相：展現細微的相。比對其餘經典及南傳相當經文，此處特指「使用神通」。
⑦ 如被禁呪：如同被人下詛咒，行為受到制約般。
⑧ 勝義：最高的真理。是「世俗」的對稱。
⑨ 失念：心散亂。
⑩ 火𣕊：燃火的薪柴。
⑪ 不為樵伐之所採拾：（焚燒屍體燒剩而丟棄在墓地間的柴）沒有砍柴的人想要撿來用。
⑫ 無相三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見卷三第80經、卷十八第502經。
⑬ 信樂：確信和愛樂。
⑭ 甘露涅槃：解脫的涅槃。「甘露」是印度傳說中的不死藥，譬喻為「解脫」，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
[對應經典]