如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山。

觀無我能令我、我所、我慢使繫著不生爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我內識身及外一切相，令我、我所、我慢使繫著不生？」

爾時，世尊告羅睺羅：「善哉，羅睺羅！能問如來甚深之義。」

佛告羅睺羅：「眼若過去、若未來、若現在①，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

「羅睺羅！作如是知、如是見我此識身及外一切相，令我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是我、我所、我慢使繫著不生者。羅睺羅！是名斷愛濁見，正無間等，究竟苦邊。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

如內入處②，如是外入處③，色、聲、香、味、觸、法，眼識，耳、鼻、舌、身、意識，眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸④，眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受⑤，眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想⑥，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思⑦，眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛⑧，亦如上說。

① 眼若過去、若未來、若現在：過去或未來或現在的眼根。

② 內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。

③ 外入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。

④ 眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸：即六觸。參見卷二第41經。

⑤ 眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受：即六受。

⑥ 眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想：即六想。

⑦ 眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思：即六思。

⑧ 眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛：即六愛。

• 《雜阿含經》卷一第23經。
• 《雜阿含經》卷十七第465經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈羅睺羅相應18〉第21經使經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第71經羅陀經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第91經羅睺羅(一)經。

• 本經可與卷五第103經的意涵（知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使）互相參照。

• 此經最後一段列舉六根可有各自相關或緣生的五陰，舉例而言：
  • 眼的色：眼根（可能包括視網膜、視神經）。
  • 眼接收的色：光線反映出影像（眼睛見到的通常是物體表面反射的光線）。
  • 眼識：產生視覺，識別到光線。
  • 眼觸生受：感受光線。
  • 眼觸生想：對光線進行取相（只取人看得到的光線，不會取紅外線、紫外線、或是聲波等人眼不認得的境）。
  • 眼觸生行：意願要看得更加清楚（由意根接著緣起）。

此時即有視覺。視覺（眼識）只是單純的「看到」影像，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息（成為法境）傳到意根時，由意識加以識別、意觸生想加以取相、意觸生行而有意志造作，人腦才識別出畫面的意義。

眼根通俗的講法是眼睛，而根據佛學及生理學，精確的來看可能包括視網膜、視神經等組織；眼接收的色，通俗的來講是影像，而根據物理學精確的說法是光線。同學們只要瞭解在修行上身心運作的原理即可，不必拘泥於生理學或物理學的用詞，本書中也不特別加以區分。

感官接收的訊號傳到最後，由意根作最後的反應，而會起心動念。當意觸時如理作意而不生愛，斷了十二因緣的鎖鏈，就不會導致後續無常的苦了。生活上如此，禪定也是一樣。