如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有優婆夷ⓐ①子，受八支齋②，尋即犯戒，即為鬼神所持③。 1)
爾時，優婆夷即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日④，
神通瑞應月⑤， 八支善正受，
受持於齋戒， 不為鬼所持，
我昔數諮問， 世尊作是說。」
爾時，彼鬼即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神足瑞應月， 八支修正受。
齋肅清淨住， 戒得ⓑ善守護，
不為鬼戲弄， 善哉從佛聞。
汝當說言放， 我當放汝子，
諸有慢緩業， 染污⑥行苦行。
梵行不清淨， 終不得大果，
譬如拔葌ⓒ草⑦， 執緩則傷手。
沙門行惡觸， 當墮地獄中，
譬如拔葌[＊]草， 急捉ⓓ不傷手。
沙門善攝持， 則到般涅槃。」
時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言：
「子汝今聽我， 說彼鬼神說，
若有慢緩業， 穢污修苦行。
不清淨梵行， 彼不得大果，
譬如拔葌草， 執緩則傷手。
沙門起惡觸， 當墮地獄中，
如急執葌草， 則不傷其手。
沙門善執護， 逮得般涅槃。」
時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道⑧，心不得樂，還歸自家，母遙見子，而說偈言：
「邁世而出家， 何為還聚落，
燒舍急出財⑨， 豈還投火中？」
其子比丘說偈答言：
「但念母命終， 存亡不相見，
故來還瞻視， 何見子不歡。」
時，母優婆夷復說偈ⓔ言：
「捨欲而出家， 還欲服食之，
是故我憂悲， 恐隨魔自在。」
是時，優婆夷如是、如是發悟其子；如是，其子還空閑處，精勤思惟，斷除一切煩惱結縛，得阿羅漢果證。
[校勘]
ⓐ 「優婆夷」，巴利本作 Upāsika。
ⓑ 「得」，大正藏原為「德」，今依據宋、元、明三本改作「得」。
ⓒ 「葌」，大正藏原為「菅」，今依據宋、元、明三本改作「葌」。[＊]
ⓓ 「捉」，明本作「提」。
ⓔ 「復說偈」，大正藏原為「說偈答」，今依據宋、元、明三本改作「復說偈」。
[註解]
① 優婆夷：在家的女性佛教徒。
② 八支齋：效法阿羅漢無貪、瞋、癡，戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八關齋」。
③ 為鬼神所持：被鬼神所控制，而身不由己、心不自在。例如被鬼神所干擾或附身。
④ 十四十五日，及月分八日：佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制。
⑤ 神通瑞應月：農曆一、五、九月三個長齋月，這三個月中四天王天以神足通視察人間善惡，所以稱神變月。又譯為「神足月」、「神變之月」、「神變月」。
⑥ 染污：煩惱之別稱。又作雜染、染。
⑦ 葌草：「葌」，「菅」之異體字，音同「間」。芒草，葉片邊緣粗糙可割傷人。
⑧ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。
⑨ 燒舍急出財：如同火燒房屋而搶搬屋內的財物一樣急。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中說齋日為「十四十五日，及月分八日」，為何其他經中說六齋日呢？
因為古印度曆法中一個月分白半（上半月）、黑半（下半月），白半黑半各自的第八、十四、十五日為齋日，因此一個月中總共有六齊日。