如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有赤馬ⓐ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」
佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」
赤馬天子白佛言：「奇哉，世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者ⓑ。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：『我有如是捷ⓒ疾神足①，如健士夫②，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌③，至一須彌，足躡東海，超ⓓ至西海。』我時，作是念：『我今成就如是捷ⓔ疾神力，今日寧可求世界邊。』作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得ⓕ過世界邊，至不生、不老、不死之處。」
佛告赤馬：「我今但以一尋④之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛⑤，貪、喜俱⑥，彼彼染著⑦，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷⑧、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
「得世界邊，度世間愛赤馬！了知世間苦ⓖ，斷世間苦[＊]；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅ⓗ道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」
爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行， 而得世界邊，
無得世界邊， 終不盡苦邊。
以是故牟尼， 能知世界邊，
善解世界邊， 諸梵行已立。
於彼世界邊， 平等覺知者，
是名賢聖行， 度ⓘ世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ 「赤馬」，巴利本作 Rohitassa。
ⓑ 聖本無「者」字。
ⓒ 「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。
ⓓ 「超」，大正藏原為「越」，今依據高麗藏改作「超」。
ⓔ 「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。
ⓕ 聖本無「得」字。
ⓖ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
ⓗ 宋、元、明三本無「滅」字。
ⓘ 「度」，聖本作「渡」。
[註解]
① 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。
② 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。
③ 須彌：山名，佛經所載此世界最高的山。
④ 一尋：古印度之長度單位，伸張兩臂之長度為一尋。
⑤ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。
⑥ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。
⑦ 彼彼染著：到處貪染、執著。
⑧ 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。
[對應經典]
●世界的盡頭
本經提到，世界的盡頭，就是於五陰的苦、集、滅、道如實知。可對照到234經，提到世界的盡頭，就是於六入處的集、滅、味、患、離如實知。
《雜阿含經》卷9第234經 (尊者阿難告訴諸比丘) 多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、 知世間、世間所重、度世間。
●對於苦、集、滅、道，當知、斷、證、修
《雜阿含經》卷15第382經(379經更為廣說) 於「苦」→ 當知、當解。 於「集」→ 當知、當斷。 於「滅」→ 當知、當證。 於「道」→ 當知、當修。