如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如䵃①麥著四衢道②頭，有六壯夫執杖共打ⓐ，須臾③塵碎，有第七人執杖重打[＊]。諸比丘！於意云何？如䵃麥聚，六人共打[＊]，七人重打[＊]，當極碎不？」

諸比丘白佛言：「如是，世尊！」

佛告諸比丘：「如是愚癡士夫六觸入處之所搥ⓑ打[＊]。何等為六？謂眼觸入處，常所搥[＊]打[＊]。耳、鼻、舌、身、意觸入處，常所搥[＊]打[＊]，彼愚癡士夫為六觸入處之所搥[＊]打[＊]，猶復念求當來世有，如第七人重打[＊]令碎。

「比丘！若言是我，是則動搖；言是我所，是則動搖。未來當有，是則動搖；未來當無，是則動搖。當復有色，是則動搖；當復無色，是則動搖。當復有想，是則動搖；當復無想，是則動搖；當復非有想非無想，是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著。正觀察動搖故苦者，得不動搖心，多修習住，繫念正知。

「如動搖。如是思量虛誑，有行因愛ⓒ。言我，是則為愛；言我所，是則為愛。言當來有，是則為愛；言當來無，是則為愛。當有色，是則為愛；當無色，是則為愛。當有想，是則為愛；當無想，是則為愛；當非想非非想，是則為愛。愛故為病，愛故為癰，愛故為刺。若善思觀察愛生苦者，當多住離愛心，正念正知ⓓ④。

「諸比丘！過ⓔ去世時，阿修ⓕ羅興軍與帝釋鬪。時，天帝釋告三十三天：『今日諸天、阿修羅共ⓖ戰，若諸天勝，阿修羅不如者，當生執阿修羅，縛以五繫，送還天宮。』阿修羅語其眾言：『今阿修羅軍與諸天戰，若阿修羅勝，諸天不如者，當生執帝釋，縛以五繫，還歸阿修羅宮。』當其戰諍，諸天得勝，阿修羅不如。時，三十三天生執毘摩質多羅ⓗ阿修羅王，縛以五繫，還歸天宮。

「爾時，毘摩質多羅阿修羅王身被五繫，置於正法殿上，以種種天五欲樂而娛樂之。毘摩質多羅阿修羅王作是念：『唯阿修羅賢善聰慧，諸天雖善，我今且當還歸阿修羅宮。』作是念時，即自見身被五繫縛，諸天五欲自然化沒。

「毘摩質多羅阿修羅王復作是念：『諸天賢善，智慧明徹，阿ⓘ修羅雖善，我今且當住此天宮。』作是念時，即自見身五縛得解，諸天五欲自然還出。

「毘摩質多羅阿修羅王乃至有如是微細之縛，魔波旬縛轉細。於是心動搖時，魔即隨縛；心不動搖，魔即隨解。是故，諸比丘！多住不動搖心，正念正知ⓙ，應當學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「打」，聖本作「朾」。[＊]

ⓑ 「搥」，宋、元、明三本作「椎」。[＊]

ⓒ 「愛」，宋、元、明、聖四本作「受」。

ⓓ 「知」，大正藏原為「智」，今依據宋、元、明、聖四本改作「知」。

ⓔ 「過」，聖本作「近過」。

ⓕ 「修」，宋、元、明、聖四本作「脩」。

ⓖ 「共」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「共」。

ⓗ 「毘摩質多羅」，巴利本作 Vepacitti。

ⓘ 「阿」，宋、元、明三本作「諸阿」。

ⓙ 「知」，大正藏原為「智」，今依據聖本改作「知」。

① 䵃：大麥。「䵃」讀作「礦」。

② 四衢道：十字路口。「衢」讀音同「渠」。

③ 須臾：片刻；短時間。

④ 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第207經麥把經。 (莊居士緬甸版經號為248經麥梱經 ywliu)
• 參考《增一阿含經》卷26〈等見品34〉第8經

• 六入處的衝擊

本經將六入處衝擊人的身心，比喻為六位壯漢搥打大麥，而對未來世的希求則如同第七位壯漢，又加了一重重擊。

• 不動

本經表示思量以下這些，也就是「動搖」、「愛」：我、我所、未來當有、未來當無、當復有色、當復無色、當復有想、當復無想、當復非有想非無想。

要八風吹不動、如如不動，自然就不能被這些所動搖。

《雜阿含經》卷一第21經：「色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c11-12) 也與本經義理相同。

• 偵測心念的隨身監獄

本經譬喻中提到三十三天抓到毘摩質多羅阿修羅王後，偵測他的心念以控制他，一旦毘摩質多羅阿修羅王有逃跑的意圖時，就自動將他五花大綁並且對他關掉所有的娛樂設施，但若阿修羅王沒有逃跑的意圖時、認同天界時，就讓他隨便玩。這有點像是用制約反應來為毘摩質多羅阿修羅王洗腦。

三十三天都能偵測阿修羅王的心念以控制他了，何況欲界最高天的天魔波旬，更能利用人們的心念而將人們控制在欲界中。