《雜阿含經》第1145經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿ⓐ①王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！應施何等人？」
佛言：「大王！隨心所樂處。」
波斯匿王復白佛言：「應施何處，得大果報？」
佛言：「大王！此是異問②。所問『應施何處？』此問則異。復問『施何處，應得大果？』此問復異。我今問汝，隨意答我。大王！譬如此國臨陣戰鬥，集諸戰士，而有一婆羅門③子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白髮黑，不習武藝，不學術策，恐怖退弱，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有方便④，不能傷彼。云何？大王！如此士夫，王當賞不？」
王白佛言：「不賞，世尊！」
「如是，大王！有剎利童子從南方來，鞞舍ⓑ⑤童子從西方來，首陀羅ⓒ童子從北方來，無有技ⓓ術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」
王白佛言：「不賞，世尊！」
「佛告大王，此國集軍臨戰鬥時，有婆羅門童子從東方來，年少端正，膚白髮黑，善學武藝，知鬥術法，勇健無畏，苦戰不退，安住諦觀，運戈能傷，能破巨敵。云何？大王！如此戰士，加重賞不？」
王白佛言：「重賞，世尊！」
「如是，剎利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，年少端正，善諸術藝，勇健堪能，苦戰却敵，皆如東方婆羅門子。如是戰士，王當賞不？」
王白佛言：「重賞，世尊！」
佛言：「大王！如是沙門、婆羅門⑥遠離五支，成就五支，建立福田⑦。施此田者，得大福利，得大果報。捨離五支何等為捨離五支？所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。成就五支何等為成就五支？謂無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。大王！如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果報。」爾時，世尊復說偈言：
「運戈猛戰鬥， 堪能勇士夫，
為其戰鬥故， 隨功重加賞，
不賞名族胄， 怯劣無勇者。
忍辱修賢良， 見諦建福田，
賢聖律儀備， 成就深妙智，
族胄雖卑微， 堪為施福田。
衣食錢財寶， 床臥等眾具，
悉應以敬施， 為持淨戒故。
人表林野際， 穿井給行人，
溪澗施橋梁， 迥路造房舍，
戒德多聞眾， 行路得止息。
譬如重雲起， 雷電聲振ⓔ耀。
普雨於壤土， 百卉悉扶踈ⓕ，
禽獸皆歡喜， 田夫並欣樂。
如是淨信心， 聞慧捨慳垢，
錢財豐飲食， 常施良福田。
高唱增勸ⓖ受ⓗ， 如雷雨良田，
功德注流澤， 霑ⓘ洽施主心。
財富名稱流， 及涅槃大果。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。
ⓑ 「鞞舍」，巴利本作 Vessa。
ⓒ 「首陀羅」，巴利本作 Sudda。
ⓓ 「技」，大正藏原為「伎」，今依據宋、元、明三本改作「技」。
ⓔ 「振」，明本作「震」。
ⓕ 「踈」，宋本作「蔬」。
ⓖ 「勸」，大正藏原為「歡」，今依據元、明二本改作「勸」。
ⓗ 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「受」。
ⓘ 「霑」，宋、元、明三本作「沾」。
[註解]
① 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
② 異問：不同的問題。
③ 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。
④ 方便：努力；可達成目標的方法。
⑤ 鞞舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「毘舍」。
⑥ 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
⑦ 福田：能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛弟子布施不求回報，只要布施給自己願意幫助的人即可，不會計較果報。因此波斯匿王問佛應該施給誰時，佛陀回答：「隨心所樂處」。
在現實上，布施給修行有成的人所獲得的果報最大。因此當波斯匿王問：「應施何處，得大果報？」時，佛陀表示這是不同的問題。
什麼叫做修行有成？即遠離五蓋，成就五分法身。布施給這樣的修行人，福報特別大。
佛陀教導我們布施可因施主而清淨，也可因受者而清淨，如《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」(CBETA, T01, no. 26, p. 722, c1-2) 佛弟子不會以功利的考量只布施給修行有成者，而能清淨布施。