《雜阿含經》第1122經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律ⓐ園中。
時，有眾多釋氏集論議堂，作如是論議。時，有釋氏語釋氏難提：「我有時得詣如來，恭敬供養，有時不得；有時得親近供養知識比丘，有時不得，又復不知有諸智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、智慧優婆夷疾病困苦，復云何教化、教誡ⓑ說法，今當共往詣①世尊所，問如此義，如世尊教，當受奉行。」
爾時，難提②與諸釋氏俱詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我等諸釋氏集論議堂，作如是論議，有諸釋氏語我言：『難提！我等或時見如來，恭敬供養，或時不見，或時往見諸知識比丘，親近供養，或時不得……』」如是廣說，乃至「『如佛所教誡[＊]，當受奉行。』我等今日請問世尊，若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦。云何教化、教誡[＊]說法？」
佛告難提：「若有智慧優婆塞，當詣餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌ⓒ息③處而教授之言：『仁者！汝當成就於佛不壞淨④，於法、僧不壞淨。』以是三種穌[＊]息處而教授已，當復問言：『汝顧戀父母不？』彼若有顧戀父母者，當教令捨，當語彼言：『汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？⑤』彼若言不顧戀父母者，當歎ⓓ善隨喜，當復問言：『汝於妻子、奴僕、錢財諸物有顧念不？』若言顧念，當教令捨，如捨顧戀父母法；若言不顧念，歎善隨喜，當復問言：『汝於人間五欲顧念以不？』若言顧念，當為說言：『人間五欲惡露不淨，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。』教令捨離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，歎善隨喜，復語彼言：『天上妙欲無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身勝天五欲⑥。』若言已捨顧念天欲，顧念有身勝欲，歎ⓔ善隨喜，當復教言：『有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅⑦、涅槃、出離之樂，汝當捨離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂為上、為勝。』彼聖弟子已能捨離有身顧念，樂涅槃者，歎善隨喜。
「如是，難提！彼聖弟子先後次第教誡[＊]、教授，令得不起、涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃⑧。」
佛說此經已，釋氏難提等聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「律」，宋、元、明三本作「類」。
ⓑ 「誡」，聖本作「戒」。[＊]
ⓒ 「穌」，聖本作「蘇」。[＊]
ⓓ 「歎」，聖本作「難」。
ⓔ 「歎」，大正藏原為「歡」，今依據前後文改作「歎」。
[註解]
① 往詣：前往拜訪。
② 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。
③ 穌息：安慰而能令其漸次解脫的方法。From Boris：蘇息處有兩種解釋：(1)小乘所說灰身滅智之涅槃。(2)安慰之方法。 以經文的上下文來看，三種蘇息處指的是對佛、法、僧不壞淨，所以這裡應該單純的指安慰而能令其漸次解脫的方法。
參考資料： [佛光大辭典] (一)巴利語 assāsaniyā dhammā。又作穌息處。意指安慰之方法。雜阿含經卷四十一（大二‧二九八上）：「仁者！汝當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，以是三種蘇息處而教授。」
(二)指小乘所言灰身滅智之涅槃。此身、心皆絕滅之境界，於小乘即為真涅槃，於大乘則以之為方便施設之化城，須再經多劫之修行始得證入佛道。勝鬘經（大一二‧二一九下）：「言阿羅漢、辟支佛觀察解脫，四智究竟，得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。」寶窟卷中末、金光明經玄義卷上〕 p6783
④ 不壞淨：堅固不動搖的信心。
⑤ 汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為：如果眷戀不捨父母可以讓自己存活，那就去眷戀他們。但既然不能靠著眷戀父母讓自己存活，那還有必要這樣繼續眷戀下去嗎？
⑥ 諸天上有身勝天五欲：在天上還有更高級的各種天身，勝過天上的五欲。相當的南傳經文則表示四天王天、三十三天……一直到梵天，一個比一個殊勝，而鼓勵一個一個超越。
⑦ 有行滅：十八有學之一，此種有學的聖人稱之為有行般。「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。
⑧ 令得不起、涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃：讓這在家眾不起煩惱輪迴、證得涅槃，就像比丘在百歲的壽命中，證得解脫與涅槃。相當的南傳經文作：「這樣心解脫的優婆塞，與心從煩惱解脫的比丘沒任何差異，即：解脫者與解脫者。」
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀教導我們，如何開導生病而痛苦、甚至重病的在家眾的次第：
- 要對佛、法、僧有堅固的信心。
- 要捨除對於父、母、妻、子、財、物的顧念，畢竟不會因為顧念這些就不會病死。
- 要捨除對於人間五欲的顧念。天上五欲比人間五欲更勝妙，不如志願天上五欲。
- 要捨除對於天上五欲的顧念。天上妙欲也無常、苦、空、變壞，還有更高級的天界（有身）。
- 要捨除對於有身欲的顧念。有身欲，無常、變壞。
- 樂於涅槃寂滅。
這些是次第的關係，無法一步登天，而是漸次提升聽法者對於佛法的體悟。藉由一步步的提升，在家眾也能得到跟出家眾一樣的成就，證得涅槃。