如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛①國尼拘律園ⓐ②。時，有眾多釋氏③來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告諸釋氏：「汝等諸瞿曇④，於法齋日⑤及神足月⑥受持齋戒，修功德不？」
諸釋氏白佛言：「世尊！我等於諸齋日有時得受齋戒，有時不得；於神足月有時齋戒，修諸功德，有時不得。」
佛告諸釋氏：「瞿曇！汝等不獲善利⑦，汝等是憍ⓑ慢⑧者、煩惱人、憂悲人、惱苦人。何故於諸齋日或得齋戒，或不得？於神足月或得齋戒，作諸功德，或不得？諸瞿曇！譬人求利，日日增長，一日一錢，二日兩錢，三日四錢，四日八錢，五日十六錢，六日三十二錢。如是士夫日常增長，八日、九日乃至一月，錢財轉增廣耶？」
長者白佛：「如是，世尊！」
佛告釋氏：「云何？瞿曇！如是士夫錢財轉增，當得自然錢財增廣。復欲令我於十年中一向喜樂心樂，多住禪定，寧得以不？⑨」
釋氏答言：「不也，世尊！」
佛告釋氏：「若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜樂心樂，多住禪定以不？」
釋氏答言：「不也，世尊！」
佛告釋氏：「且置年歲，寧得十月、九月、八月乃至一月喜樂心樂，多住禪定以不？復置一月，寧得十日、九日、八日乃至一日一夜喜樂心樂，禪定多住以不？」
釋氏答言：「不也，世尊！」
佛告釋氏：「我今語汝，我聲聞中有直心者，不諂不幻，我於彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處。復置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進。晨朝教化，乃至日暮，能令勝進，以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果，或斯陀含果ⓒ⑩、阿那含果ⓓ⑪，以彼士夫先得須陀洹ⓔ⑫故。」
釋氏白佛：「善哉，世尊！我從今日，於諸齋日當修齋戒，乃至八支⑬，於神足月受持齋戒，隨力惠施，修諸功德。」
佛告釋氏：「善哉，瞿曇！為真實要。」
佛說此經已，時諸釋種聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「迦毘羅衛國尼拘律園」，巴利本作 Kapilavatthu, Nigro dhārāma。
ⓑ 「憍」，宋、元、明三本作「高」。
ⓒ 「斯陀含果」，巴利本作 Sakadāgāmin。
ⓓ 「阿那含果」，巴利本作 Anāgāmin。
ⓔ 「須陀洹」，巴利本作 Sotāpauna。
[註解]
① 迦毘羅衛：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦維羅衛」。
② 尼拘律園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律樹園」、「尼拘留園」。
③ 釋氏：釋迦族人，主要聚居於印度北部。
④ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
⑤ 法齋日：（術語）謂每半月末日及六齋日可受持八戒齋之日也。雜阿含經四十一曰：「於法齋日及神足月受持齋戒。」
⑥ 神足月：（術語）又曰神變月，正五九三長齋月之異名也。此月，諸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神變月。雜阿含經四十曰：「於月八日十四日十五日及神變月受戒布薩。」同四十一曰：「汝等諸瞿曇於法齋日及神足月受持齋戒修功德不。」智度論十三曰：「六日神足月，受持清淨戒。」不空羂索神變真言經曰：「修此法者，當於十方一切諸佛神通月修，所謂正月五月九月白月一日至十五日。」見三長齋月條。
⑦ 善利：利益。
⑧ 憍慢：傲慢。
⑨ 如是士夫錢財轉增，當得自然錢財增廣。復欲令我於十年中一向喜樂心樂，多住禪定，寧得以不：賺得這麼多的財富，可以讓我在十年當中完全的住於禪定，得到喜樂心樂而不改變嗎？
⑩ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
⑪ 阿那含果：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。
⑫ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
⑬ 八支：指八種齋戒。即：殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、塗飾鬘觀聽歌舞、眠坐高廣嚴麗床上、食非時食等八種非法。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀問釋迦族人是不是每逢齋日、神變月就持八關齋戒及修行？
釋迦族人答說他們有時有持八關齋戒，有時沒有持。
佛陀就告誡他們，不管有多少財富，都無法換取禪定的成就，持八關齋戒修行則能獲得禪定甚至證果的成就，因此最好每逢齋日就持八關齋戒修行，
在家人在世間打滾，要有禪定的成就甚至證果太難了，相當須要於齋日持八關齋戒修行，一日一夜效法阿羅漢，沒有貪、瞋、癡地行走人間，修行才容易有進展。
近代在家眾一般是前往佛寺近住一日一夜以持八關齋戒，但有工作的人得請假才有一日一夜的空檔，持八關齋戒的人就很有限。
住佛寺清修一日一夜固然有利修行，但若能在日常生活中也持八關齋戒，則有助於將佛法落實在生活中。
持戒清淨是得正定乃至證果的基礎，因此持八關齋戒修行實在是在家人解脫的基礎，也是佛陀再三提醒在家眾的行法。