如是我聞：

一時，佛住釋氏ⓐ石主ⓑ釋氏聚落。時，有眾多比丘集供養堂，為作衣事。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住於釋氏石主釋氏聚落，眾多比丘集供養堂，為作衣故，我今當往，為作留難。」化作少壯婆羅門像，作大縈髻ⓒ，著獸皮衣，手執曲杖，詣供養堂，於眾多比丘前默然而住。須臾，語諸比丘言：「汝等年少出家，膚白髮黑，年在盛時，應受五欲莊嚴自娛，如何違親背族，悲ⓓ泣別離，信於非家，出家學道？何為捨現世樂，而求他世非時之樂？」

諸比丘語婆羅門：「我不捨現世樂求他世非時之樂，乃是捨非時樂就現世樂。」

波旬復問：「云何捨非時之ⓔ樂就現世樂？」

比丘答言：「如世尊說，他世樂少味多苦，少利多患；世尊說現世樂者，離諸熾然，不待時節，能自通達，於此觀察，緣自覺知①。婆羅門！是名現世樂。」

時，婆羅門三反、掉頭、瘖瘂②，以杖築③地，即沒不現。

時，諸比丘即生恐怖，身毛皆豎，此是何等婆羅門像，來此作變？即詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘集供養堂，為作衣故。有一盛壯婆羅門，縈髮大髻，來詣我所，作是言：『汝等年少出家……』」如上廣說，乃至三反、掉頭、瘖瘂，以杖築地，即沒不現。「我等即生恐怖，身毛皆豎，是何婆羅門像，來作此變？」

佛告諸比丘：「此非婆羅門，是魔波旬來至汝所，欲作嬈亂。」爾時，世尊即說偈言：

「凡生諸苦惱，　　皆由於愛欲，
　知[＊]世皆劍刺，　　何人樂於欲？
　覺世間有餘，　　皆悉為劍刺，
　是故黠慧者，　　當勤自調伏。
　巨積真金聚，　　猶如雪山王，
　一切ⓕ受用者，　　意猶不知足。
　是故黠慧者，　　當修平等觀。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「釋氏」，巴利本作 Sakka。

ⓑ 「石主」，巴利本作 Silāvatī。

ⓒ 「髻」，大正藏原為「髮」，今依據宋、元、明、聖四本改作「髻」。

ⓓ 「悲」，大正藏原為「悉」，今依據前後文改作「悲」。

ⓔ 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「切」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「切」。

① 離諸熾然，不待時節，能自通達，於此觀察，緣自覺知：滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，不須等待時令季節，能親自正確地趣向（涅槃），就在這裡當下看到，親自能體證。

② 三反、掉頭、瘖瘂：皺眉、垂頭喪氣、說不出話來。「三反」為「三條皺紋」之義。相當的南傳經文作「搖頭、吐舌、額頭上蹙出三條溝使不愉快的神情出現」。

③ 築：觸、擊。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈惡魔相應4〉第21經多數經。

• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照