如是我聞：
時，有釋氏沙羅疾病委ⓐ篤①。
爾時，世尊聞釋氏沙羅疾病委ⓑ篤，晨朝著衣持鉢，入迦維羅衛國乞食，次到釋氏沙羅舍。釋氏沙羅遙見世尊，扶床欲起……乃至說三受，如差摩迦修多羅廣說，乃至「患苦但增不損。是故，釋氏沙羅ⓒ！當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
釋氏沙羅白佛言：「如世尊說：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』我悉有之，我常於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
佛告釋氏沙羅：「是故，汝當依佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，於上修習五喜處②。何等為五？謂念如來事，乃至自所施法。」
釋氏沙羅白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修五喜處，我亦有之，我常念如來事，乃至自所施法。」
佛言：「善哉，善哉，汝今自記斯陀含果。」
沙羅白佛：「唯願世尊今我舍食。」爾時，世尊默然而許。
沙羅長者即辦種種淨美飲食，恭敬供養，世尊食已，復為沙羅長者種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起而去。
[校勘]
ⓐ 「委」，明本作「痿」。
ⓑ 「委」，元、明二本作「痿」。[＊]
ⓒ 「乃至患苦但增不損是故釋氏沙羅」十四字，宋、元、明三本無此十四字。
[註解]
① 委篤：病危。其中「委」為疲困、頹喪的，「篤」為病勢沉重。
② 五喜處：五種歡喜之處，即念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施。參見卷三十第857經所說「五種歡喜之處」。
[對應經典]
[讀經拾得]
修習五喜處，即隨時修習念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，修習這五種事能讓人心生歡喜。
念佛、念法、念僧能讓人心生歡喜，這已耳熟能詳。
念戒能心生歡喜，因為持戒清淨則不會做會讓自己後悔的行為，守護六根則能減輕被外境拉著走所帶來的疲勞，煩惱減輕自然心生歡喜。縱使只是短期持戒，例如持一日一夜的八關齋戒，在事後念自己曾清淨持戒，也有助於讓心念回到清淨的狀態，而心生歡喜。本卷第1024、1025等經中，佛陀面對遺憾於重病而無法入定的弟子們，也藉由詢問他們：「汝得無破戒耶？」來讓他們肯定自身持戒清淨的事實，讓心境從遺憾轉為歡喜，進而思惟佛法以「心得解脫，歡喜踊悅」或「諸根喜悅」。
念施能心生歡喜，因為為善最樂，不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，煩惱減輕自然心生歡喜。可參見卷三十第857經對念（自己的布）施的說明：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。在布施事後，憶念曾作的清淨布施，也有助於心生歡喜，而有利修定。
這五喜處在卷三十第857經稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，顯示修習五喜處不只能讓人心生歡喜，也有助於成就禪定，畢竟「七覺支」當中「喜覺支」有助於「輕安覺支」，「輕安覺支」有助於「定覺支」。
如果能行、住、坐、臥，隨時都將心念放在五喜處之一，則隨時都是善心或清淨心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外許多成就念佛三昧的修行人。
五喜處也可以作為打坐時的工具，例如剛入座時如果五蓋較重，可以先念五喜處之一，讓自己生起歡喜，只要有一絲的歡喜就能有所助益：這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。
常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」
布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才因此增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。
另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。六念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。